为学与做人
梁启超
①问诸君“为什么进学校?”我想人人都会众口一词的答道:“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出来了。诸君啊! 我替你们回答一句吧:“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等,不过是做人所需的一种手段,不能说专靠这些便达到做人的目的,任凭你把这些件件学的精通,你能够成个人不成个人还是个问题。
②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态,我们先哲称之为三达德——知、仁、勇。 为什么叫“达德”? 因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三者具备,才能成一个人。 三件的完成状态如何呢?孔子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对,德育范围太笼统,体育范围太狭隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育到教到人不惧。教育家教育学生,应该以这三件为究竟,我们自动的自己教育自己,也应该以这三件为究竟。
③怎么样才能不惑? 最要紧的是养成我们的判断力。 第一,最少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见月蚀,说是蛤蟆贪嘴。 那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神、问卜、看相去解决,真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了。 学校里小学中学所教,就是要人有许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。 这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过,他们积累了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识。但专靠这种常识和学识就够吗? 还不能。 宇宙和人生是活的,不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢? 第一件,要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他,叫他变成细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁难的事,我都可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。 第二件,要把我们向来浑浊的脑筋着实将养他,叫他变成清明。 那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断他,自然不至于惑了。 以上所说常识学识和总体的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。
④怎么才能不忧? 为什么仁者会不忧? 想明白这个道理,先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字,儒家人生观的全体大都包含在里头。 大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。 为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸、两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样呢? 不做则一寸两寸都不挪,那可真真失败了。仁者看透这一理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败。故《易经》说:“君子以自强不息”。 再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。 为什么呢? 因为认定这东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确划分,然则哪里有东西可为我们所得?既无所得,当然无所失。我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的,还有何得失可忧?
⑤怎么样才能不惧? 有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便有丰富知识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦。 然则意志怎么才会坚强呢? 头一件须要心地光明。 孟子说浩然正气,至大至刚。 人人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么百炼钢也会变为绕指柔了。 总之,一个人意志由刚强变柔弱易,由柔弱返刚强难。 自己做不起自己的主,还有何事可做? 只有奋斗,才可得自由。 意志磨练到家,自然是看自己应做之事一点也不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。 这便是意育目的,教人做到“勇者不惧”。
⑥诸君啊! 你现在怀疑吗? 沉闷吗? 悲哀痛苦吗? 觉得外面压迫你不能抵抗吗? 我告诉你,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界压迫,便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练,所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊! 有了自觉,自然会自动。诸君啊,醒醒罢! 你成不成人,就看这几年哩!
1922年 12月
小贴士
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