1. (2024高三下·长沙模拟) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王“兼爱天下”，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱，而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势诚易以服人故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）

材料二：

孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”

（节选自《孔丛子·刑论》）

1. （1） 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   民者A固服B于势C诚D易以服人E故仲尼反F为臣G而哀公顾H为君

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 闻，指听闻，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”中的“闻”用法不同。 B . 哀，是鲁哀公的谥号，属于褒谥。谥号是古代帝王等死后依其生前事迹所给予的称号。 C . 速，指快速、迅速，与《六国论》中“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意思不同。 D . 何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞并序》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 儒家、墨家称颂先王是因为他们“兼爱天下”，把老百姓视同父母，在司寇行刑时停止奏乐，听到罪犯被处决时难过得流泪。 B . 韩非子认为父母爱子女却依然有家庭不和睦，何况先王爱民不会超过父母之爱，因此寄望于“君臣为如父子则必治”行不通。 C . 孔子是天下的圣人，周游列国宣扬儒道，可是赞赏他的主张并肯为他效劳的人才七十来个，可见看重仁、能行义的人很少。 D . 卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，于是向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”加以分析反驳了这一说法。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

   ②今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？

9. （5） 韩非子和孔子都用“辔”“策（鞭）”来比喻说理，两人借此各阐明了什么“理”？