1. (2024高二下·西安月考) 阅读材料，回答问题。

材料一  南宋思想家叶适对理学的批判，首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”，“道”之传递，由尧、舜、禹、汤、文、武周公而至孔子，孔子传曾参，曾参传子思而再传孟轲，至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议，但对孔子之后的传递系统，他认为这明显属于杜撰。在此基础上，叶适进一步剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。

——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》

材料二  明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲，使欧洲出现了“中国热”。如1593年，利玛窦把《四书》译成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文，称之为《中国之智慧》。随之，殷铎泽又译《中庸》，书名为《中国政治道德学》。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

1. （1） 根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学与传统儒学的不同之处。
3. （2） 根据材料二并结合所学知识，评述明清之际欧洲出现的“中国热”现象。