材料一 余闻之也，先王所谓道德者，其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知。故聚天下之士，为之兴学，使之深知其意。然士学而不知，知而不行，则奈何？先王于是乎有政矣。故举其学之成者，以为卿大夫，此舜所谓“庸之”者也①；若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓“承之”者也；蔽陷畔逃不可与有言则挞之以诲其过书之以识其恶 ， 待之以岁月之久而终不化，则放弃之，刑随其后，此舜所谓“威之”者也。
虔虽地旷以远，得所以教以成士大夫仁义之材。虽抵禁而不悔者，亦将有以善其心，又况乎学问之人？
（节选自王安石《虔州学记》）
材料二 古之为国者四，井田也，肉刑也，封建也，学校也。今亡矣，独学校仅存耳。
舜之言曰：“格则承之、庸之，否则威之。”“格”之言改也，“承”之言荐也。士之有罪而改过者，则荐之，且用之。其不悛者，则威之、屏之。此斧之学政也。
郑人游乡校，以议执政，或谓子产：“毁乡校何如？”子产曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾师也。”孔子闻之，谓子产仁。古之取士论政者，必于学。有学而不取士、不论政，犹无学也。学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生。自三公九卿皆折节下之，三府辟召，常出其口。其取士议政，可谓近古。然卒为党锢之祸② ， 何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。
（节选自苏轼《南安军学记》）
【注】①引自《尚书》：“舜曰：‘格则承之、庸之，否则威之。’”②党锢之祸：东汉桓帝、灵帝时，士大夫对宦官乱政的现象不满，与之发生争斗。宦官便以“党人”罪名禁锢士人。
蔽陷［A］畔逃［B］不可与［C］有言［D］则挞之［E］以诲［F］其过［G］书之［H］以识其恶
①虽抵禁而不悔者，亦将有以善其心，又况乎学问之人？
②王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。
微信扫码预览、分享更方便
