1. 阅读下列文段，完成下列各题。

礼论

王安石

    呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。

    今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。

    夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。

    圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。

    夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。

（选自《王安石文集》）

1. （1） 对下列划线词的解释，不正确的一项是（    ）

   A . 逆其嗜欲之性       逆：违背。 B . 束联胶漆之         胶：胶水。 C . 故其制虽有以强人   强：胜过。 D . 天则无是           天：天性。
3. （2） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 王安石认为荀子不懂得礼，他对“礼”的理解不正确，而自己懂得了对“礼”的本意。 B . 荀卿认为，只要用法律的威严来教育老百姓，就能让老百姓心悦诚服地去遵守礼节了。 C . “礼”是从天性开始而又通过人为来完成，对于“礼”来说天性和人为二者不可或缺。 D . 教育人懂得并且施行“礼”，既要阻止他放诞傲慢之心，又要改变他贪婪欲念的天性。
5. （3） 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

   ①夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。

   ②圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。

7. （4） 荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？请用自己的话概括。