“互联网+”不仅仅是停留在口头上的“流行语”，它还是走进我们生活的经济发展新形态。支付宝支付、微信支付等“互联网+金融”的创新支付形式已深入人心；使用打车软件、网上购买车票和机票、自驾用导航等“互联网+交通”的创新改变了我们的出行方式；二维码门票，自助扫码过闸机入景点，“互联网+旅游”让出游更便利：这种利用信息通信技术以及互联网平台的经济发展新形态，给与生活息息相关的各行业都注入新动力，让我们的生活更便利。
示例：蝉在中国诗人的笔下，变成了林中非凡不屈的孤独者，每到夏日，便重复着它不可言说的寂寞与坚持。
王强
各位同学，我在网上看到这样一则材料：某职校一名学生开微店创业，每月利润颇丰，但因此经常旷课。学校经过讨论最终未让他退学，并根据他的兴趣定制了一张个性化课表，帮助其完成相关学业。我想听听大家对学校这样做的看法。
“抢救第一”是非物质文化遗产保护工作长期需要坚持的方针。长期以来，由于受到多种主客观因素的影响，在不少国人眼中，非遗抢救没有必要，他们主张“淘汰论”，任其自生自灭；也有人认为民间传统艺术必须改造，主张要与强势文化接轨，要融进西洋文化。如此改造性破坏，对我们民族文化的伤害早已有之且令人触目惊心。中华传统文化艺术倘若失去了独有的特性与特色，就会丧失自身的文化传统，在世界文化之林中将无独立的地位。
作为活态的非物质文化遗产是在传承中生存与发展的，真正意义上的抢救与保护是通过抢救扶持稀有的人间国宝﹣﹣代表性传承人，使濒危项目能以鲜活的形态生存于民间。所以，抢救性保护的本质要义，在于维护濒危项目内在生命，增强其活态传承发展的能力。非物质文化遗产依靠人为载体，口传心授、言传身教，世代相承，延续发展。我们实施的抢救性保护是要使其生命力延续下去，而不是使其成为标本珍藏在博物馆。有专家呼吁，每一分钟都有一个民间艺人去世，每一分钟都有一个民间艺术品种在消亡。事实也是如此，目前一些非遗项目依然面临着后继乏人，甚至后继无人的问题，在地方戏曲及说唱艺术中尤为突出。愿意投身戏曲、曲艺事业的年轻人太少，民间文艺团体难以靠演出维持运转，大批剧团面临生存的危机。传统艺术若缺乏创新意识，不能融进反映新时代、新生活的内容，缺少具有经典品格和现代意识的传统优秀剧目，是很难赢得现代观众尤其是青年人喜爱的，应该说这也是传统戏曲、曲艺发展陷入困境的一个主要的表现。
濒危语言是所有非物质文化遗产中亟待优先抢救与保护的。因为在语言丢失的同时，原来以这种语言为载体的文化也必然随之丧失，语言的生死存亡关乎使用该语言的民族文化的传续和发展。今天，一些民族的语言已经或正在消失，一旦一种民族语言消失，这种民族文化特别是口头与非物质文化遗产也会消亡，最后势必严重损害全世界的文化多样性。倘若语言的传承断档，离开了口头语言的诵唱，少数民族英雄史诗《格萨尔王》《江格尔》《玛纳斯》等就会失传、消亡。濒危语言的非物质文化特性，要求我们除了要及时对其语音、词汇、语法结构、语用等方面进行抢救性记录、整理、保存外，不但特别要关注濒危语言作为一种特殊的非物质文化所蕴涵的意义、功能系统﹣﹣这些系统是外在社会结构、权力争斗、阶层属性不断扭结、互动的结果；还要弄清族群固有的历史渊源、信仰凝结以及思维模式等深层次的内核。更为重要的是，应切实加强在现实生活与教育实践中对濒危语言的传承，提高各民族大众对本民族母语价值的认识，增强对母语的自豪感和自信心。同时，应从青少年抓起，学习和掌握本民族语言，使少数民族濒危语言得以群体性的传承。语言之本茁壮，文化之花方能灿烂。
（选自李荣启《论非物质文化遗产抢救性保护》，有删改。）
聆听寂静
魏艳枫
我们惧怕沉默，
声音救赎。
但沉默无限，
它没有面相。
﹣﹣（美）爱米利•狄金森
①有人说沉默是金，对我来说，沉默的确像黄金一样宝贵了，因为我再也找不到可以沉默的所在。我周围到处都是声音，如果我想沉默，没入自己心灵一会儿，立即就会有人来要我发言或要我听他们发言。因为他们不能沉默，所以，他们也要来破坏别人的沉默，沉默就像孤独，是这些躁动的人无法理解的领域，所以，他们要将其化为一种他们可以理解、可以控制的东西，如果他们不能，在他们看来，这种事物就是与他们敌对的。
②都市里到处充满了喧哗﹣﹣长满绿树的花园中，许多人在随着歌曲的节奏跳舞，从早到晚地跳，如果没有这种狂歌劲舞，他们就会觉得乏味。公交车中、出租车中、穿越原野的火车中、高空飞行的飞机中，总是有电视机在播放各种节目或有广播或有歌曲在播放。除了睡觉的时间之外，旅客们的整个行程都被这些节目填满，似乎大家觉得这样才是生活，而如果没有这些声音，旅途就会变得令人无法忍受的无聊。都市里的许多餐厅都会播放乐曲伴随客人进食，而许多超市也会播放乐曲。都市里的生活似乎是永远的躁动，这些人要一刻不停地活动，不活动他们的生命力就会搅得他们烦恼不安，为了把这生命力释放掉，他们就会去破坏，而当他们太累，没有力量活动时，他们就会像画上一个休止符一样猛然地睡去、沉入断灭。而断灭不是宁静，我曾经以为睡眠可以忘忧，可是，我入睡前有什么烦恼，睡醒之后就还有什么烦恼，短暂的丧失意识的状态没有给我带来我想要的愉悦。所以，无论在断灭中，还是在躁动中，都市都不是宁静的，就像无论是在绝食中，还是在暴饮暴食中，人都是被食欲控制的。
③宁静不是没有声音，相反，宁静是声音的最好的表达，它给你声音，又让你觉得没有声音，而当你感受不到声音的存在时，你才最好地接近了声音。
④我曾在一座山中居住了一个夏季，山中从早到晚都是有声音的，可是，我却觉得没有声音，因为这些声音是与我融为一体的。早晨，太阳刚刚升起，洞开的窗口就会鸟语盈耳；中午，是杨树林和槐树林中的蝉鸣；傍晚日落时，池塘边的蛙鸣响起；深夜中则是蟋蟀喁喁的低唱。时而，有一声野鸡的啼唤给这宁静的奏鸣曲添上浓墨重彩的一笔。一切都那样热闹又那样寂静，如果沉入其中，甚至可以听到草木生长的声音。
⑤宁静不是死寂。没有声音的静室中不是没有声音的。死寂是黑色的，宁静却是白色的，黑色是丧失了所有颜色之后剩下的空缺，白色却是所有颜色相加的和、包含所有颜色。静中声音在所有声音之上，因而无声。 在冥想的静室中，心绪的变动创造了每一种声音，所有这些比光线还要快的变化的声音又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲，它就是灵魂的乐。在寂静中，这灵魂的乐才会显现，在喧闹中它就会消失，就像在机器的轰鸣和电车的轧轧声中蝉和蟋蟀的低唱、水面上浪花起落的声音、地上草生长的声音就听不到了那样。许多人为了逃避听这灵魂的乐就陷入了人造的乐中，他们实在是因为享受不了宁静才进入喧闹 ， 就像因为没有能力孤独才去找伴侣那样。许多人偏爱滋味浓厚的食物，滋味浓厚的食物都是加了很多人工调味料的，这会破坏食物天然的香味，也会破坏人的味觉，而这些人总是喜爱这种食物是因为他们的味觉已经被破坏，不能尝出食物天然的香味了，于是，他们用人工调料刺激自己，而人工调料会让他们的味觉更进一步离开天然的香味。人的心灵因为喧闹的破坏远离了宁静，人又借助进一步的喧闹逃避这远离，于是都市中就变得越来越喧闹。
⑥我曾短暂地居住在一个乡村，那里到处充溢着泥土清香般的静意，这静意饱含着蔬菜的新鲜、果实的甜蜜和牛羊的欢悦。当我整个地投入其中，像干渴的人把头埋入清凉的泉水中时，我受损的生命和心灵又得到重生，好似大雨过后干裂的地面上又长出了青草。而我们所处的时代是一个崇拜速度与力量的时代，总想把柔软的事物淘汰，因而它充满了躁动，它只能给人止痛药，却不能让人伤口愈合。
⑦有一位作家曾问：“你听见这些群山的寂静了吗？”我也要问：“你听见自己原来的寂静了吗？”
在冥想的静室中，心绪的变动创造了每一种声音，所有这些比光线还要快的变化的声音又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲，它就是灵魂的乐。
赠医潘况秀才序
[宋]刘攽
始，潘君以术游京师，疾病之至门者日数人。有知潘君者曰：“潘君相有病于未病，治已病于无病。”“潘君视隐如显，视远如迩。色喻于目，脉喻于指，声喻于耳，三者并用，药至病去，所谓国能也！”
他日往，则疾病之至者益多，日数十百人。则又有知潘君者曰：“潘君守学固而处心平，不以人之向己而喜，不以人之去己而沮，泛然唯吾所以自任而已，所谓有道者也！”
他日又往，则疾病之至者无数，举京师之人将迁焉。则又有知潘君者曰：“潘君不为利疚，不为势回，治人以疾病轻重为差。其视富贵如贫贱，视布衣如王公，得千金之谢，犹箪食之馈，所谓士君子也！”
呜呼！天下之事，莫难于持久。持久则善恶自效，贤不肖袭情。若潘君者，自始及终，声誉益隆，人之从之者，百倍于初，岂非真贤也哉！
今夫世之为医者诵数守法哜①甘调辛未有少得也则嚣嚣然以谓已足于是以人之生死侥幸以济其不仁之心。设危辞诡说，以恐吓富贵之人，捩其手足而邀之财，得金玉钱帛，满意盈欲，乃欲从事。益投毒药，与病相违，使其不自聊赖，然后徐徐解治，幸而不死者有矣，则固以为己功，而妄仞其名，厚求拜谢，以复其劳。若其不活，则其所得金帛固多，恬然持去，不自愧耻。其视贫贱无势者，则傲然不顾。 世皆曰医贱，与佣徒鬻卖者钧，昔岐伯、和、缓之能② ， 乃通于治国修身之际。呜呼君子，孰能矫正之者？若潘君者，其复何尤！
呜呼！世之事多类此者，独医乎哉！仆感潘君守道，出于流俗，故作叙以示知者。
（选自《江西古文精华丛书•散文卷》，有删改）
【注释】①哜（jì）：尝（滋味）②岐伯：古代名医，相传是黄帝时人。和：医和。缓：医缓。两人均为春秋时代名医。
今夫世之为医者诵数守法哜甘调辛未有少得也则嚣嚣然以谓已足于是以人之生死侥幸以济其不仁之心
①潘君不为利疚，不为势回，治人以疾病轻重为差。
②世皆曰医贱，与佣徒鬻卖者钧，岂医之实若是哉？
旅舍书事
[明]瞿佑
过却春光独掩门，浇愁漫有酒盈樽。
孤灯听雨心多感，一剑横空气尚存。
射虎何年随李广，闻鸡中夜舞刘琨。
平生家国萦怀抱，湿尽青山总泪痕。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈① ， 先民时若。居上克明，为下克忠；；与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
﹣﹣《尚书•商书•伊训》
其责己也重以周，其待人也轻以约。
﹣﹣（唐） 韩愈《原毁》
【注释】①咈（fèi）：违背，违反。
①新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ， ？（《楚辞》）
② ， 通古今之变，。（司马迁《报任安书》）
③庄生晓梦迷蝴蝶，。沧海月明珠有泪，。（李商隐《锦瑟》）
④ ， 谈笑间、。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）
⑤江娥啼竹素女愁，。 ， 芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）
书画鉴赏大家张伯驹的女儿在《忆父亲二三事》中写道：“父亲从小就接受中国传统文化的熏陶。他看的书很多：少年时就熟读《古文观止》；三千多卷的《二十四史》，二十多岁时便已读完了两遍；《资治通鉴》也如数家珍；唐诗宋词读记得就更多了。”这就是底子吧。从前的人，不管是写文章的、作书画的、唱戏的，都非常重视打好底子，所以他们的文章、书画、戏，才都样样到家，味道十足，很有面子。
综合上述材料，你有什么所思所感？请写一篇论述类文章。
【注意】①明确观点，自拟题目。②不少于800字。③不得抄袭、套作。
