材料一 汉语的姓氏代表具有共同血缘关系的所有群体成员的共性符号；名则是每个成员各题代码，属于个性特征。中国封建宗法观念主张“宗族至上”，强调“光宗耀祖”，在这种民族心理的影响下，他们把代表世代相传的家族姓氏展示在先，相对稳定，把代表个体、个性的名字符号置于其后，随意更改。然而，西方人强调个体主义，提倡自主精神，按照他们的民族心理，喜欢把体现个性观念的名字放在前面，把代表共性观念的姓氏置于后面。
材料二 在西方，宗教作为维系社会生存的重要墓础和特定文化的核心部分，积淀在民族文化的深层，技涵深刻的文化内涵，特别是到了12世纪末期，随着教会权力的不断扩大，作为神权的象征，在政治生活中发挥重要的作用，垄断整个的西方社会，它的影响不可避免地渗透到社会的各个方面，对姓氏也不例外。
材料 林增平的《近代中国资产阶级论略》一文以为，中国封建社会孕育的资本主义萌芽过于微弱，鸦片战争后因西方资本主义入侵，大多凋零，幸存者绝少，因之“在原始积累的过程中，就缺乏原来的手工工场作为发展的基础。中国新兴的近代企业，绝大部分是从无到有，把西方已有的企业成套地移植过来的”(《中华学术论文集》)。李新主编的《中华民圆史》同样强调，中国近代工业是鸦片战争后“直接从外国输入机器创办起来的”。
——中国通史(白寿彝主编)
运用中国近代史的史实，对材料中观点进行探讨。(说明：可以就材料中观点进行论证，也可以对此观点进行修改、补充、否定或提出新的观点，并加以论述，要求观点明确、史论结合、史实准确)
材料 凡百役之费，一钱之敛，先度其数，而赋于人，量出以制入。户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差。不居处而行商者，在所州县，税三十之一，度所与居者均，使无侥利。居人之税，秋夏两征之，俗有不便者正之。其租庸杂徭悉省，而丁额不废，申报出入如旧式。其田亩之税，率以大历十四年（公元779年）垦田之数为准而均征之。夏税无过六月，秋税无过十一月。逾岁之后，有户增而税减轻，及人散而失均者，进退长吏，而以尚书度支总统焉。
——《旧唐书杨炎传》
材料 一九二二年四月十六日，在意大利热那亚郊外温泉区的拉巴洛，由苏维埃俄国的外交人民委员格▪瓦▪契切林与德国的外交部长瓦尔特▪拉特瑙共同签署了一项早已准备好的双边条约。这就是历史上有名的“苏、德拉巴洛条约”。因为是在热那亚世界经济会议期间签订的，所以引起与会各国的强烈反响。并成为二十年代初。国际关系史中的重大事件之一。
“苏、德巴洛条约”的主要内容，简单归纳为如下几点：一、苏德两国彼此放弃时于战争用以及它们在战时给双方国民造成的战争或战争损失而索求赔偿的权利；彼此停止战俘给养费的支付。二、德国放弃由于“苏俄及其机构对德国国民或其私有权采取的措施而提出的要求，但以苏俄不得满足其他国家类似要求为条件”。三、苏德两国立即恢复外交及领事关系。四、用最惠国原则调整和发展相互间的贸易和经济关系。五、在双方经济需求方面，坡此以亲善的精神进行合作。此外还规定，该条约不步及缔约双方与其他国家的关系。
——孙祥秀《不同社会制度国家间的第一个平等条约——评苏、德拉巴洛条约》
材料 全真道领袖丘处机西行论道，是道教史上令人瞩目的历史事件。以成吉思汗为首的蒙古贵族集体，虽然信奉萨满教和喇嘛教，但对于汉民族的宗教——道教，却仍然表现出了高度的重视，遣使敦请全真道领袖丘处机前往中亚论道。而丘处机则出于济世度人的抱负和发展全真道的目的，不远万里，对成吉思汗进行了坦诚的劝诫。
……成古思汗正是看中丘处机作为道教领袖的声望和地位，以及他那套抚众安民的道家学说……还希图在灭金之后进而取代南宋政权，统治广大的汉人地区。全真道是在汉人中影响颇大的宗教。道家学说颇重抚众安民之术，因此，无论从收服民心，稳固阵脚的需要考虑，还是为日后的联宋灭金进而境治全中国作准备，召请丘处机这位道教领袖是十分必要的。
——吕锡琛《丘处机西行论道及其社会意义探析》
