（单元：千元）
年份 | 进口值 | 出口值 | 入超 |
1928 | 1863320 | 1544531 | 318789 |
1929 | 1972083 | 1582441 | 389642 |
1930 | 2040599 | 1394166 | 646433 |
1931 | 2233376 | 1416963 | 816413 |
1932 | 1634726 | 767535 | 867191 |
1933 | 1345567 | 611898 | 733699 |
1934 | 1029665 | 535214 | 494451 |
1935 | 919211 | 575809 | 343402 |
1936 | 941155 | 705750 | 235405 |
材料一：马克斯·韦伯（1864-1920）揭示了资本主义精神的内容：贪婪哲学体现了个人增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念，尽职的观念，同时增增殖过程中所表现的执著视为伦理观念、精神气质的表现，把赚钱纯粹当作目的本身，赚钱，获利支配着任并成为他一生的最终目标。资本主义精神是与某种道德理性相结合的，它既是对赚钱的着迷，又体现道德理性的要求。善行使善通人的日常行为具有宗教的意义、拜托了无计划无系统的特点并具有了冷静自制的理性特质；同时善行意味着自助者天助之，自我拯救必然导致主体意识的自觉与自信，在马克斯韦伯看来，资本主义精神的培养和适应资本主义能力的提高方面，宗教教育发挥不可忽视的作用，它可以有效地培养上述观念和克服传统主义。
——摘编自戈士国《新教伦理：西方现代资本主义的道德支撑——解读马克斯韦伯和<新教伦理与资本主义精神>》
材料二：冯友兰（1895-1990）的“人生境界说”（1942年找出）将人们觉解程度的不同依次划分为自然，功利，道德，天地四种境界，由低到高，引导人们最终进入“天地境界”，完成“极高明而道中庸”的理想人格，“人生境界说”一方面吸收了道家出世的思想，另一方面吸收了儒家入世的精神，力图儒家和道家的价值观为一体，实现自觉和自由的统一，冯友兰说：“儒家思想叫人能负责，道家能使人外物，能负责人严肃，能外物则使人超脱，有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是‘这个人’，”冯友兰既肯定了中国传统伦理文化的价值的基础上又进行了发展和创新，“人生境界说”的提出是对中国传统伦理精神的深层次把握，为中国伦理思想增添了新的活力。
——摘编自高武全《冯友兰道德观研究》
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材料：关于世界现代史的开端，在上世纪80年代末以来，在我国学术界主要有两种见解。一种认为：20世纪初，即1900年起是世界现代史的开端；另一种认为：1917年俄国十月社会主义革命是世界现代史的开端。
一一摘编自齐涛《世界通史教程现代卷》
结合材料与所学知识，就材料中关于“世界现代史开端”的观点谈谈你的看法并简要论述。（要求：可以选取材料中任意一个观点闸述，也可以另立观点闸述，观点必须明确，简述须有史实依据，逻辑清楚）
材料：张居正堪称大明王朝首屈一指的政治家。在他担任首辅之初，经济凋敝，国库空虚，吏治病败，民生惨淡，国家已经走到崩溃的边缘。面对这样的危局，张居正在李太后的支持下，开始了大刀阔斧的改革，义无反顾的推出额“万历新政”。
所谓“万历新政”，首先在于整顿吏治，实行“考成”制度，淘汰了一大批贪官，昏官和庸官，使官场腐败之风得到抑制，朝廷上下面貌一新。其次是在全国范围内重新丈量田亩，对皇亲国戚、地方豪强大肆兼并土地和偷逃税银的行为予以坚决打击，使国家财政逐步好转。三是实行“一条鞭”法，改革国家的税收制度，大大减轻了民间税负，使民众得到休养生息，促进了经济稳步发反展。
然而，这样的升平景象仅仅维持了十年，随着张居正的离世，“万历新政”也嘎然而止，那些反对改革的势力上下勾结，疯狂进行反攻倒算。张居正被抄家，长子被逼死，追随张居正推行“万历新政”的大批官员被罢免，诸多改革举措被否定，一切似乎都回到过去，大明王朝至此走上彻底衰败的道路。
——摘编自白寿彝上编《中国通史》
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材料：赎罪日战争（又称斋月战争、十月战争）发生于1973年10月6日至10月26日。起源于埃及与叙利亚分别攻击但此后战况逆转六年前被以色列占领的西奈半岛和戈兰高地。战争的头一至两日埃叙联盟占了上风，至第二周，叙军退出戈兰高地。在西奈、以军在两军之间攻击，越过苏伊士运河（原来的停火线）。直到联合国停火今生效为止，已经歼灭了一队埃及军队。
战争对多个国家有深远的影响，相比六日战争埃叙约（约旦）联盟的惨败，阿拉伯世界为战争早期的进展，心理上感到安慰。这种心态为未来的和平进程以及埃及的门户开放政策铺路、《截维营和约》令以埃关系正常化，埃及成为首个承认以色列的阿拉伯国家，同时埃及几乎完全脱离苏联的势力范围这场战争使阿拉伯国家了解到他们无法在军事上击败以色列，也因此使以阿间的和平得以展开，在战争结束时签署的和平协议是自1948年的战争以来，阿拉伯国家与以色列首次公开进行时话。
一一摘编自恰伊姆·赫佐格《赎罪日战争》
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材料：李斯（约前284年一前208年），战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人，秦代著名的政治家，文学家和书法家。李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦，初被吕不韦任以为郎、后劝说秦王政灭诸侯、成帝业、被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨，文字、度量衡制度。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫今始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年被腰斩于咸阳闹市，并夷三族．
一一摘编自尚景熙《李斯评传》
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