宣纸论刀，一刀一百张，面积、品质不等，售价各异。宣纸的主要材料是青檀树皮和沙溪稻草。[甲]以八比二的比例产出的宣纸，叫“特皮”，适合泼墨山水长卷，特别润墨，形色自然；以七比三比例产出的宣纸，称为“净皮”，适宜册页，窄轴等；以六比四的比例产出的，则是“棉料”，价稍低，适宜书法。
[乙]一张宣纸制成，需一年多时间，历经采料、晒料、踏料、淘洗、发酵、捞纸、烘晒等一百多道冗赘工序。秋冬春夏地，像不像一个人艰难走完一生?凡稀世不朽的东西，莫不需要历经长久磨练。[丙]宣纸，亦称“寿纸”，无论作出的画，写下的字，逾千年而不变色。据专家检测考证，现收藏于北京故宫博物院的唐朝韩滉那幅著名的《五牛图》正是宣纸而作。宣纸的制作工艺，可追本溯源至隋唐。李可染先生有一年在泾川参观，来到车间时，老先生情不自禁地向制纸工人深深鞠躬，以示谢意。至今，宣纸的制作过程中，尚有三道工序，机器无法替代，必须人工操作，其一捞纸、其二烘干、其三检测。
材料一：
媒介素养教育诞生于20世纪30年代的欧洲，起初是英国学者F. R.利维斯、丹尼斯·桑普森以及一些丹麦教育工作者提出的一种教育主张，后来逐渐在全球多国成为一门新兴的教学科目。中国大陆的媒介素养教育研究起步于1997 年学者卜卫《论媒介教育的意义、内容和方法》一文的发表，在至今二十余年的时间里，该领域呈现探究视角多元化、实证调查深入化等特征，媒介素养教育从一个陌生的“舶来品”发展为拥有初步本土化理论建构和教育实践的专门领域。作为一个新兴领域，媒介素养教育在学术研究与理论建构时，应当在审视媒介环境变化的基础上，不断对自身进行多维度的剖析和全方位的反思，这对于学科生命力的保持以及教育实践的发展都具有重要意义。
(摘编自吴赞、潘一棵《困境与出路：媒介素养教育的多维理论反思》）
材料二：
所谓媒介素养，即在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能。但是，即便新浪微博开办辟谣账号、腾讯新闻上线较真平台，媒体行业的自我过滤仍旧未能阻止谣言大行其道。显然，加快提升公众媒介素养、开展公众媒介素养教育正当其时。这并非权宜之计，而是正视和解决网络时代信息社会公众教育的长久之计。
相较于起步早、投入多的西方国家媒介素养教育，我国媒介素养教育尚不成体系，也未能完全进入教学课程体系。随着网络发展深度重塑社会形态，信息驱动的社会发展的力度和广度越来越明显，人们的生活越来越被信息所包裹。所以，要尽快补足、补齐学校媒介素养教育现实短板和历史欠账。
(摘编自马星宇《谣言乱传，公众媒介素养亟待跟上》)
材料三：
疫情发生时，可能会出现媒体中谣言满天飞的情况，面对危机传播中纷繁复杂的信息，公众会有很多种途径进行分析和评价。这些来自不同类型媒介的信息，例如来自政府的权威发布、来自自媒体的传播等，都能够影响到受众对事件的认知，进而影响其行为。在新型冠状病毒的疫情传播中，每一天的谣言与辟谣似乎成为了媒介的重要议题，公众缺乏足够的媒介素养来甄别这些新闻和信息的真假。与疫情相关的谣言传播中，权威媒体的报道是否能够在本次疫情传播中起到关键作用并被公众信任，也值得我们关注。另一个不应该忽视的现象是，突发危机事件中，大众媒体扮演着政府与民间信息流通的重要渠道，同时也承担着厘清真相和议程设置的职能。社交媒体的传播速度和路径相比传统媒体要快很多，于是身处社会舆论漩涡中的每一个体都成为了自媒体中传播与再传播的节点。传统的媒介信息传播路径被极大改变，通过不同社交媒体平台的传播——信息的范围和效果被再度升级，并最终形成一种舆论合力。
在危机传播中，我们要注意，社会公众的媒介素养和科学素养并非在同一个层面上，他们
可能缺乏理性判断和甄别是非的能力，可能在面对科学信息时无法理解或者歪曲性理解。大量未核实信息的自媒体传播，以及带有夸大和虚假信息的人际传播等填补了权威媒体信息发布的空间，并引发舆论的进一步发酵。
(摘编自王茜《疫情传播中的公众媒介素养与危机沟通原则》）
材料四：
当前，媒介全面介入众的生活，生活的每一方面都离不开媒介，人们不分时间、地点和场景接触媒介，媒介甚至已成为人“唯一”的伴侣。人们无法有效区隔媒介接触的时间、空间和场景，人们似乎对虚拟世界更为享受，时刻想逃往虚拟世界、进入虚拟状态，而置现实世界的事实、目标、关系和危险于不顾。因此，有效区隔现实与虚拟、阻断媒介在时间和空间的连续感是媒介素养的一个重要方面。
全媒体时代形成的是一种传播主体多元的世界，媒介运作形式多种多样，对民众的控制样式不断更新。媒介给人们提供的是一个巨大的不确定性的世界，这样的世界通过既有的知识和能力并不能把握，因此人们迫切需要相关信息，知晓控制性力量，以便形成批判性，最终形成媒介素养。这需要人们动态地了解各种媒介生产的流程、体系、结构、关系和行为，根据已有信息知晓控制力量，进而形成批判力。
媒介平台的出现不是一个简单的技术迭代和公共服务，而是一种巨大的商业行为，商业逻辑在于促进消费、激起消费欲望，塑造消费社会。因此在技术的推动下，商业媒介平台利用各种场景刺激人们的消费主义情绪，最终大众形成基于消费而生的“焦虑”，这种情绪促使人们不断地失去自我、丧失反叛力，让每个人成为行尸走肉。
(摘编自胡沈明《全媒体时代媒介素养理念重构探讨》)
一路上有亲人陪
段东涛
1999年夏天， 14岁的蒲巴甲觉得自己长大了，他不愿再看着爸爸这么辛苦，觉得应该是自己挣钱的时候了。于是头脑一热，再加上对打工的好奇，蒲巴甲拉上一个朋友就直奔金山县城，想去打工了。出乎他意料的是，他并没有找到保安或者服务员的工作，只得在第三天的时候，又返回家。
这次“无功而返”，蒲巴甲暂时放下要外出打工的心思，先安心上学。但有一次周末回家，看到爸爸喝醉了，妈妈在灶间偷偷地哭。蒲巴甲一下子明白了，一定是父母没借到钱给他做生活费，蒲巴甲忽然深切地意识到自己不应该再上学了。
听过容中尔甲唱的《九寨沟》的蒲巴甲，对九寨沟充满向往，正好自己的表姐在九寨沟，这一次，征得父母的同意，蒲巴甲一个人踏上了去九寨沟的路。
九寨沟离金川有几百公里，这是蒲巴甲去的第一个“大地方”。到了九寨沟，蒲巴甲在一家民俗文化村里当检票员，还跟着那里的哥哥姐姐们学跳舞。第一个月的薪水是500元，从没赚过这么多钱的蒲巴甲兴奋得无法形容。到九寨沟两个月后，蒲巴甲第一次“进城”——和表姐一起去成都。第一次到成都的蒲巴甲纳闷地想：成都怎么没有山呢?蒲巴甲听说在成都只要一晚上跑两三个场子，就能挣好多钱，所以他只要看见灯很漂亮、打着夜总会招牌的地方，就跑进去问要不要唱歌跳舞的。但是几个月里，蒲巴甲来来回回往成都跑了好多次，一心想寻找靠唱歌跳舞赚钱的机会，可一次都没有成功过。
在成都把钱花得差不多了，只剩下了路费的蒲巴甲回家了。回家后，妹妹还问哥哥有没有带钱回来。看着不吭声的蒲巴甲，爸爸说，虽然家里需要钱，但更重要的是要找到自己的方向。蒲巴甲听了，心里有些茫然，但他并没有放弃到九寨沟寻找自己方向的决定，没在家待几天，蒲巴甲又一次回到了九寨沟。他不希望再看到父母日夜操劳，他只有一个心思，就是要让家里过上好日子。
在九寨沟，蒲巴甲每天跳舞给游客看，一个月能赚500~3000元不等，坚持了两三年后，蒲巴甲开始感到迷茫。
2005年秋天，蒲巴甲遇见了导演胡雪桦，一部《喜马拉雅王子》，成了蒲巴甲人生的转折点。但当蒲巴甲被选中出演王子的角色时，他却又有点犹豫了，因为拍电影就会丢了眼前的工作。可蒲巴甲又想，自己根本想不到还能拍电影，哪怕一辈子拍一部电影也算没白活吧。拍之前，蒲巴甲跟导演说，能不能叫哥哥妹妹也来演，赚点钱。胡雪桦笑着同意了。
从2005年10月到12月，整整3个月跟着剧组辗转奔波，当最后一个镜头拍完时，蒲巴甲忽然好想喝酒。但他最终没有喝。蒲巴甲本来也是喝酒能手，喝一箱啤酒没问题。不过，蒲巴甲早就戒酒戒烟了。有一年蒲巴甲回家，喝了很多，醉得很厉害，如同一摊烂泥。第二天，妈妈和奶奶就哭着要他戒酒，怕他在外面出事。从那以后，蒲巴甲就滴酒不沾了。
看蒲巴甲是块可造之材，胡雪桦支付给蒲巴甲3万元的片酬，还联系上海戏剧学院的西藏班，让蒲巴甲去上海上学。
得知蒲巴甲不仅拍了电影，还能到上海读书，家人在高兴的同时，也为学费发愁。于是家里给蒲巴甲筹来4000元钱。蒲巴甲不带，奶奶、妈妈、妹妹都哭着要他一定把钱带上。第二天，蒲巴甲还是偷偷地把钱留在了枕头下面，去了上海。
每次离开家，爸爸总是会陪他从山里走出来去坐车。这一次也是，很长很长的路，蒲巴甲和爸爸一起走，直到儿子坐上车，爸爸才一个人再走回山里。
到上海两个星期后，蒲巴甲接到爸爸的电话。爸爸哭了 ， 他还叮嘱儿子，自己不打给他，也不要儿子打给自己，要专心学习。
到上海的两个月以后，蒲巴甲参加了“好男儿”选秀。在8进7的比赛中，蒲巴甲看到节目组为家里人录制的VCR，他第一次在舞台上哭了。
这一天，爸爸妈妈也坐了一天的车到金川县看电视上蒲巴甲的比赛。 蒲巴甲一出场，妈妈就开始哭，哭到后面也不知道自己的儿子这场比赛是什么结果，第二天就打电话给蒲巴甲，说，快回家吧。
2006年8月26日， 21岁的蒲巴甲以136万多的短信票赢得“好男儿”选秀全国总冠军。这一刻梦想成真，蒲巴甲简直不敢相信。
颁奖会上，蒲巴甲看见了自己的父母，他把父母请到台上。为了看一场儿子的比赛，他们曾经步行行百多公里到县城看电视。母亲的眼里噙着欣喜的泪花，蒲巴甲的眼神却有些忧郁， 因为他没有看见他的哥哥和妹妹。此时此刻，他的哥哥和妹妹正在山里挖草药，因为联系不上，他们无法在第一时间分享冠军的喜悦。在台上，母亲流着泪用藏语说，家里面太困难，一直想帮儿子。可是却无能为力，看他一个人在外面闯，觉得有些愧疚，希望今后，他一步一个脚印地走好。
比赛结束两个月后，蒲巴甲带着电影《喜马拉雅王子》的录像带去录制四川卫视一档节目。在现场主持人和观众的要求下，蒲巴甲为大家演唱了小时候爷爷教他唱的山歌。就在演唱到一半的时候，蒲巴甲的奶奶和妹妹出现在他的面前，惊讶之后便是饱含着思念、亲情和喜悦的拥抱。蒲巴甲落泪了。现场观众无不为之动容，静静地与蒲巴甲一起分享此刻的幸福。拥抱过后，三人坐在一起用藏语交流。蒲巴甲说，奶奶还是第一次出这么远的门。奶奶高兴之余在现场大暴蒲巴甲的儿时琐事，她告诉大家蒲巴甲小时候很淘气，鞋子穿不了多久就被磨穿了。奶奶还说，每天会给蒲巴甲祈祷，现在也会为所有关心蒲巴甲的人祈祷。最后奶奶拉住蒲巴甲的手说，春节一定要回来过。
成名后的蒲巴甲给家里买了房子和车，要让他们不再过受穷的日子；在家乡村外的庙里给奶奶修了间房子，方便奶奶每天转经，转经的时候，奶奶最快乐。在蒲巴甲的心里，快乐一定要先给父母亲人，其次才给自己。
(节选自《中国八零后调查》，有删改)
①爸爸哭了。
② 他第一次在舞台上哭了。
《医方集解》序
汪昂
孔子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”夫仁为心性之学，尚不可以无方，况于百家众艺 ， 可以无方而能善此乎?诸艺之中，医为尤重。以其为生人之司命，而圣人之所以必慎者也。
窃尝思之，凡病必有症；症者，证也，有斯病必形斯候者也。证必有脉；脉者，脏腑经络、寒热虚实所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必心参验之，而后可施治者也。察脉辨证而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是药，非可移游彼此，用之为尝试者也。
方之祖始于仲景。后人触类扩而充之，不可计殚 ， 然皆不能越仲景之范围。盖前人作法，后人因焉。创始者难为用，后起者易为功。取古人已验之成规而斟酌用之，为效不既易乎?然而执方医病，而病不能瘳，甚或反以杀人者。又何以说焉?则以脉候未辨，药性未明，惑于似而反失其真，知有方而不知方方之解故也。
然方之有解始于成无己。无已慨仲景之书后人罕识，爰取《伤寒论》而训诂之，诠证释方，使观者有所循入。诚哉仲景之功臣，而后觉之先导矣。厥后名贤辈出。谓当踵事增华，析微阐奥。使古方时方大明于世，宁不愉快？夫何著方者日益多，注方者不再见，岂金针不度欤？抑工于医者未必工于文词不能达意遂置而不讲欤迄明始有吴鹤皋集医方考文义清疏同人脍炙。是以梨枣再易，岂为空谷足音，故见之而易喜欤？然吴氏但一家之言，其于致远钩深，或未撤尽。玆特博采广搜，罗群书，经穷奥蕴，或同或异各存所见，以备参稽。使探宝者不止一藏。尝鼎者不仅一脔。庶几病者观之，得以印证；用者据之，不致径庭。宁非卫生之一助欤？
或曰：善师者不陈，得鱼者忘筌。运用之妙，在于一心，何以方为？余曰：般捶不弃规矩，师旷不废六律。夫《易》之为书，变动不居。然亦有变易不易二义，故曰：蓍之德圆而神，卦之德方以智。夫卦诚方矣。岂方、智之中，遂无圆、神之妙也哉？吾愿读吾书者，取是方而圆用之。斯真为得方之解也已。
抑工于医者未必工于文词不能达意遂置而不讲欤迄明始有吴鹤皋集医方考文义清疏同人脍炙
①爰取《伤寒论》而训诂之，诠证释方，使观者有所循入。
②夫卦诚方矣。岂方、智之中遂无圆、神之妙也哉?
破阵子
宋·辛弃疾
为范南伯⑴寿。时南伯为张南轩辟宰⑵泸溪，南伯迟迟未行。因作此词以勉之。掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。
燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪⑶。却笑泸溪如斗大⑷ ， 肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。
[注](1)范南伯：范如山，字南伯，辛弃疾的内兄。张南轩：安敬夫，自号南轩，张浚之子，时任荆湖北路转运副使。(2)宰：县令。(3)南齐书》：世祖戏之曰：“卿著貂蝉，何如兜鍪。”盘龙曰：“此貂蝉从兜鍪出耳”貂蝉，为侍从贵臣所作冠上之饰。兜鍪，古代作战的盔。(4)《南史·宗悫传》：悫怒曰：“悫为豫州，典签多所违执，我年六十，得一州如斗大，不能复与典签共论之。
⑴陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子!”孔子曰：“以吾从大大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后， 不敢不告也。”(《论语. 宪问》)
⑵宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语. 阳货》)
⑶司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也动”。曰：“其言也切，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无切乎?”(《论语.颜渊》)
