有学者曾提到，秦始皇为何不以大规模的人像代替数目繁多的兵俑？为何不用超人的神像，每座几丈高，有如今日俯视阿斯旺水坝的努比亚大神像？或者制造出来三头六臂，有如印度教的传统？兵马俑的这些独有特色，反映了秦朝（ ）
| 时间 | 文件 | 时间 | 文件 |
| 1928 | 《井冈山土地法》 | 1942 | 《陕甘宁边区保障人权财权条例》 |
| 1929 | 《兴国县土地法》 | 1946 | 《哈尔滨市施政纲领》 |
| 1931 | 《中华苏维埃共和国土地法》 | 1947 | 《中国土地法大纲》 |
| 1939 | 《惩治汉奸条例》 | 1948 | 《华北人民政府施政方针》 |
材料一 在中国的人文主义文化传统中，对人的价值及尊严是十分崇尚的。儒家重视人的价值，儒学是中国文化的主流。自孔子始，便一再地强调“入世”。“务民之义，敬鬼神而远，可谓知矣。”孔子自己也坚守“不语怪、力、乱、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，说明孔子具有比较强烈的非宗教意识和倾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家学者都十分强调人事。儒家的《四书》，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，这些儒家的经典，也没有主张超世脱俗的言论，都是针对现实社会需要的。
——摘编自丁卯《政治规约与思想传播——历史视域下的解放区木刻研究（1937～1945）》
材料二 早在文艺复兴时期，天主教道明会的萨伏那罗（1452～1498年），就有感于当时日益浮华败坏的世俗生活，而开始在佛罗伦萨宣讲，反对人文主义的风潮，提倡苦行、禁欲的生活，轻视尘世的价值，并曾率领狂热的信徒焚烧佛罗伦萨纤巧的艺术精品，最后因反对教皇亚历山大六世而被杀。而在宗教改革时代的初期，由于马丁·路德过分强调“因信称义”的观点，毫不妥协地恢复了对人的罪恶本性的极端强调，认为唯有神的干预才能使人得以赦免。因此，引起大部分强调精神自由的人文主义者的反感。
——摘编自刘昕岚《“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思》
材料 古人在设计政治制度时，面临的难题是什么？换言之，他们煞费苦心、处心积虑地进行制度上改造，要解决什么样政治难题？
我觉得古人面对的政治难题主要有以下六个：
第一，如何防止地方力量做大，形成对中央政府的致命挑战？
第二，如何防止军事集团把枪口对准统治者自己的胸膛？
第三，如何防止外朝官僚集团做大，形成对皇权的威胁与挑战？
第四，如何对待皇亲国戚这些“自己人”，是用他们还是不用他们？
第五，如何对待社会基层力量，是尊重、利用还是控制它？
第六，如何处理中央中央政权（天朝大国）与周边政权（边陲小邦）的关系，是朝贡、羁縻还是直接治理？
——摘编自刘建军《古代中国政治制度十六讲》
根据材料中的某一政治难题发表自己的见解（赞成、质疑、修改皆即可），并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 宋代科举中朝廷分配给各州郡的录取指标，在一定时期内是相对固定的。“东南州军是百人取一人；西北州军不过百人，而所解至十余人。”因此，冒户现象较为严重。开宝五年，宋太祖下诏：“诸道举人，自今并于本贯州府取解，不得更称寄应。如从化外至者，先投牒开封府，奏请得旨，方许就试。”据《贡举条例》，仅有户籍还不行，颁实际居住在本贯才合格，“虽有户籍久离本贯者”，则要有命官担保方可。南宋绍兴十一年，新增加了对考官的户籍审查。朝廷命各路转运司在乡试前，先行登记各州长官的户贯情况，禁止本地人充任本地主考官和监考官，以防利用亲属和乡党关系作弊。宋代科举户籍制是科举制的一个重要组成部分和保障机制，发挥着维护科举质量和选拔程序的作用。——摘编自程民生《论宋代科举户籍制》
材料 1940年6月，法国崩溃后，占领欧洲大片领土的希特勒认为英国会趋向媾和，但遭到首相丘吉尔断然拒绝。7月，希特勒要求制订入侵英国本土的“海狮计划”。对此，德国最高统帅部毫无准备，陆军将领们也深感忧惧。为了掌握制空权，为实施“海狮计划”提供条件，德国发动不列颠空战，给英国造成了巨大损失，但消灭英国空军和摧毁英国人心士气的目标均未实现。10月，“海狮计划”正式延期到次年春季，到了1942年1月，希特勒又命令无限期延迟。希特勒认为苏联是英国最想依靠的国家，应先攻下苏联，再解决英国。1941年6月22日，德军大举进攻苏联。
——据李德·哈特《第二次世界大战战史》等
材料 起过，西汉农学家，汉武帝晚年时担任搜粟都尉，主管全国的农业生产。赵过总结了自战国以来特别是当时西北地区农民的生产经验，在此基础上完善了代田法。具体做法是在同一地块上进行作物种植的田垅隔年代换，既收到轮耕的效果，又不浪费土地。代田法的首要条件是深翻土地，划沟培垅。赵过组织部分“工巧奴”和官吏一道制造出便于深耕的耦犁；发明便于开沟、下种、覆土的耧车等。赵过将新农具分发给负责具体推广的地方长官，通过乡里中“父老善田者”先行应用，并采用代田法进行耕作实验。赵过还主张换工制，把农民组织成组，将有限的工具和牛集中在一起，共同劳动。这些先进的工具和耕作方式后来由都城附近推广到西北边疆地区，昔日荒无人迹的西北边地逐渐成为相对繁荣的农业区域。人们关于“牛者，耕植种万物也”“铁器，民之大用也”的观念也逐渐强化。
——摘编自李智舜《中华经济五千年》等
