①研墨需加清水，若水中混有杂质，则磨出来的墨就不纯了，②柳公权有所谓的“心正则笔正”，磨墨也是如此。③墨 △ 偏斜， △ 不雅观，磨出的墨 △ 不均匀。④磨墨时，用力过轻，速度太缓，浪费时间且墨浮。⑤用力过重，速度过急，则墨粗而生（mèi昏暗），色亦无光。⑥正确的方法应该是“指按推用力”，轻重有节，切莫太急。⑦墨的浓度宜适中，随磨随用。⑧墨的使用方法正确将更能体现书画作品的神彩。
号应改为号
“”字改为“”字；这个字的读音是
上联：
下联：桃花碾墨字藏春
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
取人之术
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶，换才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏①人，人得而制之。小人智足以遵其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不多哉。夫德者人之所严② ， 而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗留于德。自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。
（选自《资治通鉴·周纪》）
【注释】①搏：抓，扑。②严：尊敬。
小人智足以遂其好勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不多哉
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
听，土地深处的歌
田青
①什么是民歌?音乐学界共同承认的标准是：由人民创作的世代流传的歌曲。所以谁写的歌词、谁谱的曲都不得而知，可能是草原上挤奶的阿妈，也可能是黄土高坡上目送亲人远征的婆姨。
②民歌为什么动人?首先在于感情真挚，非唱不可。胸中有一种感情让你不得不表达，但是语言又有局限，怎么办?“言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。”这是民歌的来源。创作这首歌的人可能是普通农民，没有接受过专业音乐训练，就是有感而发，这种真诚浓烈的感情本身最能打动人。
③民歌之美，还出自“高成本”和“精打磨”。职业创作者一生可能写出成百上千首歌，田间地头的人们没有生花妙笔，只有生活，终其一生可能就唱出这一首歌。更确切地说，一个人把自己一生的爱和痛、一生割舍不掉的情，都化在一两句歌里。这样的歌能不好吗?
④“两句三年得，一吟双泪流”多用来形容炼字之难，每一首流传至今的民歌更是经过世世代代无数人推敲。在民歌流传过程中，谁觉得这个地方表达得还不充分，就改上一个字，无数人把自己的聪明才智和人生体会加了进去，这种程度的打磨，任何歌曲创作都无法比肩，这是民歌所以动人的另一个原因。因此，我总说民歌就像钻石，小但璀璨，短短几句话浓缩万语千言。
⑤中国民歌数量繁多，自古以来就有专人负责收集各地民歌的传统，《诗经》中“风雅颂”三部中的“风”就是民歌集萃，“采风”一词来源于此。
⑥民歌种类从不同角度切入有不同划分方式，我将民歌分为四类：号子、山歌、小调、田歌。同一类民歌风格又有不同，像山歌有信天游、花儿、吴歌，小调有秧歌调、花鼓调。不同地域自然环境生产生活方式不同，逐渐培育出这个地区独特的民歌风格。比如，内蒙古草原“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，放牧人远远见到人如何打招呼?短促的声音肯定不如悠长的蒙古长调传得远。
⑦如今，随着劳动方式改变，很多民歌比如号子和田歌渐趋消失。还能找到的民歌是我们宝贵的非物质文化遗产。保护方式主要有两种，一是将其博物馆化，积极找到还会唱的人，利用多媒体技术录下来，数字化保存；一是努力传承，在四川就有一些年轻人积极和老一辈学船工号子，虽然对昔日船工生活有隔膜，但其志可嘉。
⑧民歌蕴含的艺术价值绝不低于任何一位职业作家的创作；民歌有很多值得我们学习的地方，有些高度我们至今仍未超越。期待青年一代珍惜这份文化遗产，把中华大地上这动人的歌声一代代传下去。
（选自《人民日报》2020年3月24日，有删改）
剪不断的脐带
王晓辉
①外公曾是一位饱受私塾洗礼的“封建儒士”，记得在我混沌尚幼之年，他就开始灌输什么——人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。他借古人说法，把人一生的阅读历程划分为三个阶段，并比喻三种状态：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上嬉月。
②那是在上个世纪七十年代，宣扬儒家思想的《三字经》，被列为反面教材。须习其词、伐其义。这倒让我咀嚼到了这块老字号的臭豆腐。此物闻虽臭，可食则香。尤其“融四岁，能让梨”，令我备感兴奋，从而动辄便要高声诵我的弟弟们。
③外公是位腹笥充盈、颇有见地的耄耋老人。在他那里，我不但初识了《千字文》《增广贤文》《幼学琼林》等旧时的启蒙课本，而且聆听他对松间明月、大漠孤烟、野渡横舟、小桥流水这些被尘封着的传统文化进行拆解点评。他还时常将唐宋古文八大家的名篇佳作反刍于舌端，哺乳少年黄喙的我，极尽“师者，所以传道授业解惑也。”读罢这些屡遭浩劫而永不褪色的千古文化，心如春水溢塘，口留余香。含英咀华，化育天地。抑或从“天地玄黄，宇宙洪荒”始，我的精神便皈依了家园，心灵有了栖所。
④读书之所以让人心旌激荡，使人热泪盈眶，令人痛快酣畅，因为它开启了桎梏你的名缰利锁，使你在脱离物欲的大气层之后，仰视到了广袤的宇宙———那无边的宁静和万古之源的奥秘，是一种排除了一己之私，与天地万物契合之后所产生的共鸣之情。
⑤光阴荏苒，岁月使我成熟了许多。而外公却已经老了，老到拥衾卧榻。但他依旧是青灯黄卷，皓首穷经。依然神游八极，思接千里，真乃活脱脱的一位嬉月顽童。两年后，外公无疾而终。他的谢世一下子使我成为了被剪断脐带的襁褓弃婴。但这并未减弱我对读书的痴情，在饥饿的嚎泣中继续寻找着奶水。就是这种不死的精神，支撑着我在文化匮乏的年代艰难地学以为耕。
⑥每每陷入利与义、宠与辱的困惑和迷茫，我总会油然地从卷帙浩繁的书海中打捞出“己所不欲，勿施于人”“不以物喜，不以己悲”“温不增华，寒不更叶”等类似的这些传统的文化碎片。它既是自我修复、织补人格的针线包，又像是古老的路标，忠实地导引着我的人生之路。
⑦现如今，书，我也读过一些，人年逾不惑。虽无名无位，却活得有品有尊。一册在握，俨然邀良师益友莅临庐下，烹茗把盏，衔古含今，生理上的脐带在瓜熟蒂落的那一刻便被无情地剪断了，然而，心灵上的脐带却要在后天的“头悬梁、锥刺股”的凤凰涅中羽化新生。一个人的精神发育史，依赖于他的阅读历程；一个民族的精神文明境界，取决于全民族的文化水平。在市场经济发展的今天，金钱愈发彰显其尊贵的光环；不错，钱能润屋，可书才能养人。越时空，打破地域，虔诚地聆听古贤近哲们的高言谠论，在字里行间寻找优秀思想和先进文化的对接点，从中嗅出灵气，唤出对迷惘的豁然。当疑惑瞬间冰释、消融掉了的时候，你便会从中获得一种久逢甘霖的幸福感。
⑧读书，俨如一根剪不断的、滋养着我心灵的脐带。
（选自《散文》，有删改）
①我叫他老徐，因为苏区人人都这样叫他——教书先生老徐——因为，虽然在东方其他地方，六十一岁不过是政府最高级官员的平均年龄，可是在红色中国，同别人相比，他似乎是个白发老翁然而他并不是老朽昏的标本。
②他是个面容瘦削看上去很像林肯的人物，个子高出一般的中国人，背有些驼，一头浓密的黑发留得很长，双眼炯炯有神，鼻梁很高，颧骨凸出。
两段文字均选自名著《》，作者是。文中的两位主人公依次是和。
祥子没有过这种经验，他冒了汗。到了公园后门，他回了回头，还跟着呢!到了家门口，他不敢站住，又有点舍不得走；曹先生一声也不响，他只好继续往北跑。一气跑到北口，自行车还跟着呢!他进了小胡同，还跟着!出了胡同，还着!
选文中的“自行车”对祥子做了一件什么事?这件事导致祥子不得已又回到了哪里谋生?
（学习主体）
①举一隅不以三隅反，则不复也。（）
②弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（）
③学而时习之，不亦说乎? （）
A．不耻下问 B．温故知新 C．触类旁通
要求：①选择你最擅长的文体，结合你最熟悉的生活，抒发你最真挚的情感；②认真书写，力求工整美观；③文章不得出现真实的校名、姓名④不少于600字。
“国士”成“明星”，在战“疫”中锤炼新的偶像观。此次战“疫”中，不少科学家广受赞誉，甚至成为年轻人的偶像。首屈一指的是84岁的中国工程院院士钟南山，从在火车餐车研究疫情到明确宣布“人传人”，再到及时发布最新研究成果，一举一动都备受关注。中国传统文化里，有一种称谓叫“国士”，用来形容那些德才兼备、以身许国之人。此次全民战“疫”中，我们庆幸，也自豪，国士仍在！
读了以上材料，你有怎样的感触和思考？请就此写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于600字。
