从某种意义上讲，留白是对中国哲理中阴、阳的深刻诠释 ， 是中国和谐观的精准表达。（甲）如齐白石画虾从不画水，通过留白与着墨相对，使神韵游离纸上。如他所言，“妙在似与不似之间”。不画水，却分明看到了水，让人真切地感受到了虾在活泼游动。而这种栩栩如生的艺术效果，正是通过画家对留白的深刻体悟与合理把握实现的。（乙）在画面中，水为阴，虾为阳，阴阳的对立与统一是中国和谐观的完美展现。虾的玲珑清透可以通过笔墨表现，而水的清明广阔却不可表现，虾的大小形态通过运笔可写，而水的体势流动却不可写。（丙）作者在准确而精到地把握了这种阴阳关系的基础上，再结合水的特点，水的行迹无边无形，超越了画面的大小，超越了观者的视线，而留白能将这种“无”表现出来。画中阴性的水与阳性的虾所构成的曼妙游离的和谐空间，将中国画的留白精神表现得酣畅淋漓。中国画正是通过这种对对立物象的和谐营造，才将中国高深的哲理思想以诗意唯美的方式展现在观者面前。
流量已然成为这个时代最大的资本。一个人一旦拥有了流量，势必会为他带来诸多发展机遇，但伴随而来的，①。不可否认，流量在互联网舆论场中可能产生极大的影响，能够让“素人”在极快的时间内被公众所熟知，最大程度享受名与利的红利。但是，鱼龙混杂的互联网未必能够正确引导流量，②。一些平台利用流量大肆“审丑”，对个人而言，无形中扭曲着他们的价值观；对社会而言，③。为此，应该廓清网络空间，打造去伪存真的网络生态，让流量成为“正能量”，才能发挥流量的真正价值。
2020年，超级“网红”马保国横空出世，雷倒众生。这个69岁的老人，自称是浑元形意太极拳掌门人。2020年5月17日，马保国和搏击教练王庆民擂台切磋，短短的半分钟之内，被三次击倒。三天后，他重新出现在大众视野之中，并引发全网刷屏。2020年11月15日，马保国发文回应其视频遭各类恶搞剪辑：网络信息很乱，希望大家清晰明辨，马老已回归平静生活，远离武林是非圈子。2020年11月28日，人民日报发文《马保国闹剧，该立刻收场了》，公开批判马保国爆火现象。各网络平台纷纷下架与他相关的视频、图片等。
材料一：
哔哩哔哩（英文名称：bilibili，简称B站），是中国年轻一代主要的文化社区和视频平台。经过十年的发展，B站逐步构建成为一个围绕创作者和用户不断产生优质内容的社交平台，它拥有众多当下中国卓越且有活力的创作者，由他们生产出涵盖生活、娱乐、游戏、动漫、科技等数千个兴趣圈层，已经成为中国流行文化的主要阵地。B站采用“PUGV”（专业用户自制内容）的方式，通过观众投币、推荐、收藏、官方定期举办的专项活动、新人激励活动等活动，来促使UP主（uploader，指在视频网站上传视频和音频文件的）进行优质视频创作，从而形成庞大的UP主生态圈，进而达到网站获取用户流量的目的。B站将核心用户定义为GenerationZ（Z时代），Z时代是指1995—2009年出生的一代。Z时代有崭新的生活方式，他们尽情玩乐却也热爱学习，喜欢分享生活。Z时代将观看视频作为其休闲娱乐的主要方式，2018年底发布的QuestMobileZ时代洞察报告的数据显示，B站已经成为Z时代最偏爱的APP。
（摘编自孔明《哔哩哔哩网站用户的使用心理分析》）
材料二：
B站从内容上来看，不追求大而全，也无意于成为一站式的内容入口，而是定位于社群的二次元视频网站。自2009年6月创建以来，在十年左右的时间里，B站基于其内容细分和受众细分的特点，已经发展成为国内最大的二次元文化视频垂直网站，拥有番剧、国创、纪录片、动画、音乐、舞蹈、游戏、科技、数码、生活、娱乐、鬼畜、时尚、相册等分区，并开设直播、游戏中心、周边等业务板块，其产品定位是以二次元为核心的视频社交平台，是代表二次元文化的年轻人的文化社区。也正是由于年轻人及二次元文化具有鲜明的互联网文化属性，外部对B站的关注度甚至超过了B站用户本身。吸引90后、00后的ACG（Animation动画、Comic漫画、Game游戏）内容是B站吸引用户的核心资源。B站的另一特色是悬浮于视频上的实时评论“弹幕”。这种独特的意见体验形成了一种虚拟的部落式观影氛围，强化了用户的观看互动体验，并在网络上形成了共同的文化属地。在视频主题内容上，除了ACG之外，以对严肃正经话题进行解剖后，通过重复、再创作等形式来达到颠覆经典、解构传统、讽刺社会目的的鬼畜视频也是B站的一大特色。
（摘编自胡娜《B站的产品生态和伦理价值风险研究》）
材料三：
B站的会员体系十分特别。在2013年之前，B站只有少数人有注册会员权限。后来彻底开放注册，B站用户的数量也开始迅猛增长。但并非注册就可以成为会员，注册后只是成为注册会员，如果想要成为正式会员需要通过相关的答题测试的。尽管会员注册的过程并不简单，但并没有消减用户的积极性，B站的用户对于该种会员规则表现出的则是乐于接受。这些用户之间有着很强的群体认同感。这些用户更倾向于和与自己有相同喜好的人进行社交，能通过答题成为正式会员的用户，通常都是对弹幕文化或者二次元文化有认同感的，或者至少不持反对意见。兴趣相同的人们聚集在一个圈里，形成了独特的文化圈子。
（摘编自李双《传播学视角下的B站传播特色分析》）
火熜暖心
宣迪淼
家乡有句古话：手捧六谷（玉米）棒，脚下一火熜，赛过活神仙。
烘火熜是绍兴一带具有浓郁地方特色的名儿，是过去农耕社会农村冬天里不可或缺的宝贝，几乎家家户户都人手一个火熜。在那物质匮乏的时光里，家里可以没有鱼，没有肉，没有温暖的棉衣，但绝不可能没有火熜，火熜是昔日广泛流行的取暖用具。
火熜是个土名，它的书名叫火炉，主要包括手炉和脚炉。《红楼梦》第九回曾写到，宝玉入学堂就学，袭人细心地给宝玉准备了火炉，“脚炉手炉也交出去了，你可逼着他们给你笼上。”可见，古时富人家的孩子上学堂都用火熜取暖。
火熜按制作的材料不同可分为篾火熜、铜火熜、洋铁火熜三类，其形状也繁多，有八角形、圆形、方形、腰形、花篮形、南瓜形等，其中使用铜火熜最为普遍。
铜火熜一般都用黄铜、紫铜制成，也有少数是白铜的。通常中间是一个薄薄的圆形桶体，下端铆接着较厚的底部，上面是一个可以脱卸的盖子，装有半圆形的提柄。让人印象最深刻的通常是它的散热区——火熜盖，贵重的火熜盖以镂空的技法制作而成，雕刻的艺术形象常有喜鹊绕梅、五蝶捧寿、梅兰竹菊等美丽纹形，跟熜身用浮雕的工艺绘成的人物山水、福禄寿喜、花鸟虫鱼等花纹映衬，相得益彰，可谓是艺术和实用价值完美结合的实用器。
孩提时，我的曾祖母常随身带一个圆形的铜火熜，上面整整齐齐地排列着无数黄豆那么大的小孔，我一直纳闷到底有多少个孔呢？可一直不敢凑上脸去数，因为曾祖母曾神秘地对我说，如果小孩去数小孔的数目，他的脸上就会长上与小孔同等数量的麻子。现在自然明白，麻子与小孔是风马牛不相及的事，曾祖母怕我受烫才是事理的内核。
篾火熜在家乡产毛竹的山区用得比较普遍，山里人家有个谜语：祝（竹）家的囡，姚（窑）家配，像篮不拎菜，当中焐焦灰——谜底就是火熜。民谚喻物理，这个谜语清楚地说明了篾火熜的结构组成：内胎是经过民间缸窑锻烧而成陶土制的钵，外包篾片篾丝编打的篾壳，篾壳构图很漂亮，好似一只花篮，身上再栽一条如茶壶柄的把手，俗称为提柄。
火熜最主要的功用是取暖。入冬后，百姓人家在火熜中燃上木炭、锯末或砻糠等，大伙把手和腿脚都烤得暖融融的，这样子十分舒适。宋范成大有诗云“为问灞桥风雪里，何如田舍火炉头”，他对平常田舍人家的炉火暖身的光景由衷地羡慕。
三九腊月，古时的士人们也遍用火熜，除了在家拥炉而读、衙门办公使用，在出门访友，乘车坐轿时经常也带上一个烧得旺旺的火熜。宋代苏门四学士之一张耒描摹初冬官府诗说“昨夜新霜满玉阶，初冬处处火炉开。中官逐院传宣赐，南国诸侯进橘来。”初冬一来，他与同僚获旨用上了火炉，兴奋之情溢于言表。
元人张翥有诗“水远天低。雪意垂垂。火炉头、煨芋燃萁。”诗里道出了火熜的另一个功用是可以烘烤，煨烤食物、年糕、六谷（玉米）、芋艿和番薯等，边取暖边亲手烘烤些五谷杂粮，若是再温一壶土酒，又不担心酒驾，自由自在走上几口，倒真有帝王之气象。
想起冰心先生在《我的童年》一文中回忆：“年轻的母亲穿着沿着阔边的衣裤，坐在一张有床架和帐楣的床边上，脚下还摆着一个脚炉。”有情人追忆似水年华，心音切切。回想起我的童年时代，下雪天起床，准能看见外屋摆放着一个火熜，火熜盖上，烘着我的棉裤棉鞋，母亲在旁小心守着，真是母爱挚挚。再想起我儿子出生后，岳母找过来的第一件护儿物竟是火熜，她递给我们的话语大意是，火熜在屋檐外火红的，图吉利，还能为外孙烘尿布，老办法接地气哩。
火熜火红火红，里面燃的是母爱，让人刻骨铭心。
红烛红窗红装束，新房新户新人来。家乡人至今还保留着一个习俗：每逢女儿出嫁，娘家都得陪嫁一个火熜，而且要把火生得旺旺的由女儿带到夫家，娘家人还须在火熜里点一支烟拿回家中，祈愿双方都红红火火的。对于家乡的民风民俗来说，延续香火是火熜的象征寓意。
烘火熜有温度，有气氛，有香味，有意蕴。
今天，烘火熜之举行将退出历史舞台，可围着家人烘火熜的暖暖情结永远留在我们的心里。火熜编织了生命暖和的部分，让那些岁月的日子，布满了暖人的光和热。
今又冬夜，入梦，发现六谷已经煨熟，发出“咯嘎、咯嘎”的脆响……
《吊魏武帝文》序
陆机
元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见《魏武帝遗令》，忾然叹息，伤怀者久之。
客曰：“夫始终者，乃物之大归；死生者 ， 性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有而未识情之可无乎？”
机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴顷离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志；长算屈于短日，远迹顿于促路。呜呼，岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”
观其顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弧。又云：“吾在军中，持法是也。至小忿怒、大过失，不当效也。”善乎，达人之谠言矣。持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝。”因泣下。伤哉曩以天下自任今以爱子托人同乎尽者无馀而得乎亡者无存然而婉变房闼之内绸缪家人之务则几乎密与！又曰：“吾婕妤妓人，皆著铜爵台。于台堂上施八尺床，繐帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾累官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而尽分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违。求与违，不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得。智惠不能去其恶，威力不能全其爱 ， 故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。
伤 哉 曩 以 天 下 自 任 今 以 爱 子 托 人 同 乎 尽 者 无 馀 而 得 乎 亡 者 无存 然 而 婉 变 房 闼 之 内 绸 缪 家 人 之 务 则 几 乎 密 与
①夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。
②智惠不能去其恶，威力不能全其爱。
秋夕读书幽兴，献兵部李侍郎
岑参
年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，秋飒梧桐覆井黄。
惊蝉也解求高树，旅雁还应厌后行。览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光？
（1）从诗歌题目中可得知，作者作诗的时间是，作诗的目的是。
（2）请结合诗歌内容，从抒情手法的角度简要赏析这首诗。
①子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语•阳货》）
②子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也》）
③子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（《论语•子罕》）
（注）九夷：东方的少数民族地区
2019年7月，中共中央、国务院印发了《关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》，其中明确提出，将制定实施细则，明确教师教育惩戒权。教育惩戒是指教师依据一定的规范，以不损害学生身心健康为前提，以制止和消除学生的不当行为，帮助学生改正错误为目的，以惩罚为特征的一种教育方式。其在培养规则意识、锻炼承担责任、承受挫折的心理品质方面具有其他教育方法难以替代的价值和功能。
某班级迟到现象屡禁不止，为彻底解决此问题，班主任建议将“无正当理由迟到，迟到一分钟，（教室内）罚站十分钟”作为班级规定执行。班长召开班会讨论此事，同学们纷纷发言：有人赞同，有人反对，有人提出更合理的建议。
假如你是班中一员，请你结合上述材料，联系当今生活和社会教育现状，写一篇文章，表明你的态度，谈谈你的认识。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
