“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《节气歌》是我国劳动人民的智慧结晶。在二十四节气的循环中，我们感受到了自然的律动和天人合一的境界。从今天起，我们将陆续开展“感受时节之美”系列语文活动，传承与保护节气文化，使这一文化遗产在当代社会文化生活中huàn发出新的活力！
①给加点的字注音：处暑（）
②根据拼音写汉字：huàn 发（）
③画线句有一处表述不合逻辑，请写出你的修改意见。
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节气 |
古诗文 |
表情达意 |
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立春 |
A.山重水复疑无路，............。（陆游《游山西村》） |
①诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，............反映了诗人对前途所抱的希望，............道出了世间万物消长变化的哲理。 |
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立夏 |
B. ............ ， ............。 |
范成大的七言绝句，荷尖与蜻蜓，构成彩墨画的特写镜头，表现了对大自然景物的热爱之情。 |
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芒种 |
C.黄梅时节家家雨，............。（赵师秀《约客》） |
②户外梅雨时节乡村夜晚的恬静和谐气氛，与户内一灯如豆、枯坐敲棋的情形构成............ ， 更深地表现了诗人落寞失望的心境。 |
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寒露 |
D. ............ ， 水中藻荇交横，盖竹柏影也。（............）《记承天寺夜游》） |
短短三句，描绘出一个冰清玉洁的透明境界，映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。 |
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大雪 |
E. ............ ， ............。 |
岑参，面对边塞壮美奇丽的风光，以浪漫奔放的笔调，抒写惊喜好奇的神情。 《白雪歌送武判官归京》情境图
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冬至 |
邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至， 抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐， 还应说着远行人。 |
这首诗语言平易通俗，通过一幅想象的画面来表现“ ③ ”之情（选用诗中词语作答）。无独有偶，李商隐的《夜雨寄北》也有相同特点，但两者想象的画面却不尽相同，请结合两诗简要描述： ④ |
1）根据提示，补全A-E处的古诗文，其中D处还要填写作者。
2）根据上下语意，在①处填写恰当的关联词语，在②处填写一种表现手法。
3）阅读白居易的《邯郸冬至夜思家》，将其右侧“表情达意”③④处补充完整。
（活动一）：辑诗文，传承文化。活动内容：收集古诗文中与节气有关的名句，理解内涵，传承节气文化。
（活动二）：............。活动内容：............
虎丘中秋夜
明·张岱
虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、民间少妇好女、崽子孩童、清客帮闲……无不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。
天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹① ， 渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。
更深，人渐散去 ， 士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。
二鼓人静，悉屏管弦，洞箫一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。
三鼓，月孤气肃，人皆寂阒② ， 不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州焉讨识者！
【注释】①铙钹：一种敲击乐器。②寂阒（qù）：寂静。
三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。
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霜降往后便入冬 诸荣会 雨、雪、冰、霜本质上都是水——雨是能浅吟低唱的水，雪是会轻飏漫舞的水，冰则是长了骨头的水；唯有霜是水的形而上或形而上的水吧！ 书上说，“霜是气温降到0℃以下时，接近地表的空气中的水汽在地面及物体上凝结成的白色晶体”， 即霜不是雪，可是，霜染大地与雪盖原野是很有几分相像的，都可以用“白茫茫”这样的词汇来形容与修饰。或许正是因为二者间的这份相像，人们便总以为白色的霜与那白色的雪一样，都是趁着漆黑的寒夜，悄悄从天上降下的，“二十四节气”中竟也有了个“霜降”。可事实上，说霜是从天上“降”下的，还不如说是从地上“结”出的或“生”出的更科学。可是乡下人从来不说“结霜”“生霜”，他们常常挂在口头的是：“这柿子，总得要到‘霜降’才会红！”“下霜了，天寒了！”在他们的意识和潜意识中，霜都是从天上“下”下和“降”下的。这样的误会，其实并不只发生在下里巴的农人身上，形而上的诗人们不也一样吗？“月落乌啼霜满天”，“风霜高洁， 水落石出”……这些诗句可都是千古名句！然而，乡下人都知道，北风呼啸的天气，一般都难见着霜的影子，至于“霜满天”，只是诗人根据“雪满天”而想象的吧！因为事实上，霜最多只能“遍地”，从来不曾像雪那样“满天”，也绝不可能“满天”！ 霜是水，但霜又不是水；霜与雪有几分像，但霜又不是雪；霜与冰一样冷，但霜又不是冰。霜只是霜，霜似乎得了中庸之道。 霜不像雨那样，少了会让地旱人渴，多了会让江河横溢，泛滥成灾；相比之下，霜在人们的生活中，似乎可有可无、无足轻重。霜也不会像雪，虽说霜染大地与雪盖原野有几分相像，但一个“染”字便注定霜对于一切只能是轻描淡写，无法像雪一样，给大地和江山酣畅淋漓的银装素裹，也给诗人们带来无尽的诗情：“忽如一夜春风来， 干树万树梨花开”，“北风吹雁雪纷纷”，“胡天八月即飞雪”，“北国风光，千里冰封，万里雪飘”……霜是永远也不会带给诗人们这样的激情的。霜永远都是无风的夜里悄悄地来，晴朗的早晨太阳一出就迅速地去，来去无声息，去了连痕迹都不会留下多少；霜也不像冰，一身硬骨，明知道自己最终敌不过太阳的光辉，但仍不抵抗到最后不罢休。得了中庸之道的霜永远都是轻描淡写、浅尝辄止，不痛不痒。 得了中庸之道的霜，如得了中庸之道的人一样，虽说它（他）很想讨巧，事实上或许也讨得了不少巧，但是终究失去的更多。 俗话说“一方水土养一方人”，这由水与土养活的“人”，当然既包括下里巴的农人，也包括形而上的诗人，古今中外的诗人们，无论是对于土地，还是对于作为水的雨、雪、冰们，都曾写过无数歌颂与赞美的诗篇，唯有霜，出现在他们的笔下，常常成了不讨巧的媒娘。“床前明月光，疑是地上霜”，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，踏霜早行，浮起在心头的自是与踏雪寻梅的雅兴无法相提并论的惆怅；“ 羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”，此时出现在征夫游子眼中的白色霜花，则完全成了撒在他们心头和伤口的盐。 的确，霜真有点像生活中的盐，且这种“像”并不只是外形。盐在生活中看似也可有可无，其作用也不能与五谷相比，没有它似乎也能过，至少不会立即死人，但是少了它，终究会失却生活的滋味。或许也只是因为这点滋味，征夫、游子终又不能忘怀。 忽然间我想起了小时候的一个场景：为完成老师布置的家庭作业，我正在努力背诵着《二十四节气歌》，从外面回家的父亲听到后说：“背它干啥，种田人才要记它！你要好好读书，有出息。”说着从口袋里掏出一只软软的又被焐得热乎乎的柿子，“‘霜降’了，这柿子不涩了，好吃得很！快吃！”没想到，就是父亲的这句话，让我一下便永远记住了 “霜降”这个节气，因为此时，我尽管没有看到大自然的“霜降”，却清楚地看到父亲两鬓的霜花。 四十多年过去了，如今，八十多岁的父亲与母亲在乡下安享着他们的晚年，而今天的我竟已过了父亲当年与我说这话时的年龄，虽然我不曾像父亲那样在故乡种田一辈子， 但是也绝谈不上有多大出息。每想到这一点，我便觉得，该记住“二十四节气歌”的其实并不只是种田的农人，而是每个人；至少记住“霜降”时节已是大自然的深秋，在这个节气中，该成熟的都将成熟了，有多少收获都该收获。再往后便是冬天了。 |
小文的批注：“中庸之道”的意思是指不偏不倚，折中调和的处世态度。出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” ⑴说说你对画横线句的理解。 ⑵为什么作者说“每想到这一点，我便觉得，该记住‘二十四节气歌’的其实并不只是种田的农人，而是每个人”呢？ |
（材料一）
二十四节气是中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展理念的生动见证。它彰显出中国人与自然和谐相处的智慧以及对宇宙认知的独特性。中国古代文献很早就有了关于“节气”的记载。春秋时期的文献就已提出“日南至”“日北至”的概念。战国后期成书的《吕氏春秋》中，就有了“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”八个节气名称。它们标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。到了后来的《淮南子》一书，就有了和现代完全一样的二十四节气名称。公元前104 年，由邓平等人制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。这样，根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象，利用它们之间的关系，人们把一年平分为二十四等份，并给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。
黄道平面轨道图
（材料二）
谷雨的天气最主要的特点是多雨，这有利于谷物生长。谷雨是春季的最后一个节气，这时田中秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润。古人说“雨生百谷”，谷雨时节的雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。“谷雨”一般预示着降雨增加，但并不是指“谷雨”这天下雨，而是指在“谷雨”节气前后，降雨概率较大。
谷雨时节天气转温，人们的室外活动增加。北方地区的桃花、杏花等开放；杨絮、柳絮四处飞扬。而南方地区，“杨花落尽子规啼”，柳絮飞落，杜鹃夜啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟。自然景物告示人们：时至暮春了。传说谷雨这天的茶喝了会清火，辟邪，明目等，所以南方有谷雨摘茶习俗。
（材料三）
或许有人会产生这样的质疑，现在我们还有必要去关注“二十四节气”吗？其实，这样的质疑不无道理。毕竟，在没有钟表、没有日历甚至连沙漏也没有的情况下，古人只能依赖“二十四节气”来掌握时间、记录季节变化、指导农事、提示冷暖等。而现如今科技那么发达，对于那些早已远离土地、每天依靠天气预报来穿衣戴帽的人们，“二十四节气”或许并不能发挥多少作用。既然功效不大，那么“二十四节气”岂不是只能当作摆设的古董了？答案当然是否定的。
应当看到，比“二十四节气”本身更为重要的，是其背后蕴含的深厚文化内涵。比如，很多节气与众多民俗相依相融，立春和春节、惊蛰与“龙抬头”、春分和社日、夏至跟端午节、秋分与中秋节等都有着直接的内在关系；清明节，除了讲究禁火、扫墓外，还有踏青、插柳、荡秋千等习俗；再如冬至也叫“冬节”，很多地方的人们除了祭祀祖先外，还会穿上新衣，全家团聚，置酒备筵，以示庆贺。这些活动几千年来一直延续不绝。
