年景是一个非常有内涵的词。一作丰收之义，通俗讲收成；二作岁时，时光。中华年景的味道，着实可以品味出精粹博大的中华文化。不管时代怎样变迁，期盼有个好年景是中华民族一脉相承的美丽中国梦。好年景孕育在政通人和的中国气派中，好年景展示在“紫气东来”的斗方中，好年景在见面道一声“新禧”的左邻右舍的关照中，好年景悬挂在“和气生财”的房梁上，好年景是“国恩家庆人寿年丰”，好年景是“招财进宝三阳开泰”，在中华词语里，有关美好年景的数不胜数。
春节临近了。中华好年景又该如何诠释和重新定义呢？赋予中华年景新内涵、新风尚，恰恰需要在传统文化中找到一个稳定的支点。一年中最大的节日，还是农历新年，一个真正的体现全面而深刻的传统文化精髓的节日。在这个节日里，全民族都穿上最好的衣服，大街小巷的商家们关起店门，闲逛着，娱乐着，放鞭炮，拜年，这是吉利的伟大的节日，人人期望着新年更加顺利、更加昌盛，为又增一岁而高兴，给左邻右舍送去吉祥的祝福。在我们的传统文化中，定义好年景，最显著的标志就是家和万事兴，国与家融为一体。在国中，民族之间没有大小强弱之分，融合团结在上下五千年的中华历史中上演过许多历史佳话。而对于一个家而言，就是家和，过年了，在传统文化内化于心外化于行的精神指引下，我们采办年货、放鞭炮、蒸各种各样的面食、剪形态各异的飞禽走兽，贴包含幸福的春联。一声鞭炮响，震撼了中华民族的喜悦和内心，也复苏了传统文化。我们即将要祭祖、拜年，让老祖先在缅怀中重现他们的辛劳，让亲朋好友感受到彼此温暖。
传统文化所有的精髓，就在一个个汉字书写的优雅和从容，一幅幅春联寓意的美好和精粹，一阵阵鞭炮声奏响时代最强音，一个个极具观赏性的民俗表演。热闹非凡，喜悦无比。
然而，任何一种优秀的文化无不在进化中完成自己的使命。绵延 5000 年的中华文化，也在 “与己为敌”，中华文化即将创造出崭新的面貌，但这种面貌或许因为环保无燃放鞭炮，但其精神内涵却是不可憾动的民族支撑。中国必美，文化必兴，这是一条不可颠簸的真理。
（摘编自铜钱草《让过年成为文化传承的最好载体》）
材料一：
有位“90后”电竞选手将自己的支付宝、游戏账号等数字财产写入遗嘱，在网上引发热议，而在此之前，也有不少有关“去世后如何处理社交账号”的话题出现，说明网络虚拟财产正越来越深刻地影响和改变着人们的生活，需要法律及时界定与网络虚拟财产相关的各项合法权益。
“90后”这一代人目前或许没有太多的不动产和存款，但他们作为伴随着互联网长大的一 代，被称为网络“原住民”，他们在虚拟货币、社交账号、游戏装备上花费了大量的精力、时间和金钱，因此这些虚拟的东西也成为他们独特的网络虚拟财产。那么，数字遗产可以被继承吗？据了解，目前微信和支付宝平台规定，亲属只要将身份证、关系证明、死亡证明、承诺书等提交给官方客服，就能依法继承离世者的遗产。而在法律层面，业界表示，目前我国除了《中华人民共和国民法总则（草案）》将“QQ币”、网游装备等虚拟财产纳入民事权利客体外，对于网络虚拟财产是否可依法继承尚无明确的法律规定。而网络虚拟财产能否被依法继承，不仅关乎网络客户和继承人的切身利益，也关乎网络运营商权利义务的规范。
（摘编自黎梦竹《“90后立遗嘱”频上热搜，心理学家呼吁“莫随大流”》）
材料二：
中华遗嘱库的数据显示，截至2019年8月底，“90后”立遗嘱人数已达236人。“90后”遗嘱订立者的财产继承主要以现金存款和虚拟财产为主，虚拟财产包括支付宝、虚拟货币、游戏账号等，财产的继承人绝大多数都是父母。目前，用户使用最多的电子支付、社交软件、网络游戏、虚拟货币等账号，均承载了个人隐私、用户财产、社交关系、人格等多重属性，与用户的日常工作、生活关联度非常高，很难完全割舍。对个人来说，这些账号蕴含的价值也非常高，并不亚于有形财产，一旦失去将造成巨大的经济损失和精神损失。
在网络时代，各种app不断涌现，虚拟财产占比越来越大，其本身就是一种日益增长的社会财富，对社会经济发展具有重要作用，全球各国也在探讨数字财富的衍生问题，比如是否要将其计入GDP里，如何计算虚拟财产的社会价值等，随着虚拟财产得到社会普遍认同，继承数字遗产的思想阻碍不再是问题。
（摘编自江德斌《“数字遗产”继承问题不宜再拖延了》）
材料三：
近年来，随着移动互联网的广泛普及，越来越多的人开始关注自己在虚拟空间中的数字信息，备份个人数字财产的相关讨论也被屡屡提起。
2018年，一对德国夫妇合法获得了其已故女儿社交媒体账号的继承权，广受关注。2009年，国内发生了一起数字遗产继承的司法案件，要求判明逝者在网络游戏中留下的价值5万元的游戏装备的所有权。
其实早在2003年，联合国教科文组织在（保存数字遗产宪章）中就明确提出，数字遗产是人类特有的知识及表达方式，个人在网络上的信息包括文本、数据库、软件和网页等，都是数字遗产。
有专家表示，数字遗产继承中，还存在立法有待提高、网络服务协议排除继承权、隐私权和通信秘密保护冲突等现实问题，因此需要为数字遗产设立合理的继承路径与基本程序，明确数字遗产法定继承人的范围和顺序，以及确定继承人对数字遗产权利的行使边界，平衡好继承权与隐私权，通信秘密保护之间的冲突等。
（摘编自叶子《网络时代数字遗产怎么办？》）
我的灵魂我的书
梁文道
气质，就是品质散发出来的味道。
有一年，一个美国小伙子考上了哈佛大学，学工程。哈佛大学第一年有个核心课程，所谓核心课程，就是新生进校不是上专业课，而是上全体学生都必须上的公共课。这些课程的内容千奇百怪，什么都有，学校认为这些是任何一个哈佛学生都应涉猎的知识领域。于是，这个学生就选了一门课，但选完后他非常后悔，因为他选的是“中古英文文学”。想想看，一个想学工程的学生，跑去念“中古英文文学”，肯定非常痛苦。
更要命的是，教授年纪大，说话慢，讲课风格老派，听着很闷，所以他经常逃课。好不容易熬完了一学期的课，放暑假了，他很高兴。他要打工挣钱，于是就在学校附近的一家旧书店里找了份工作。
干什么呢？这种书店常常接到电话，被叫到别人家里收一些旧书回来，然后出售——他就干这个。
有一天，老板派他去哈佛大学旁边的一户人家里收书。他去了，一个老太太开的门，老太太看上去一脸忧伤。自我介绍后，他发现老太太竟是那位教他“中古英文文学”课教授的夫人。原来那位教授上完这学期的课后没多久就死了，死后留下了一屋子的书。老太太觉得这些书让她睹物思人，所以决定把它们卖掉，于是就给这家旧书店打了电话，恰好是这个小伙子被派来收书。
这时，小伙子意识到，原来他刚上完的那门课是那位教授一生中最后的一门课，他是那位教授一生中最后一批学生之一。虽然他不喜欢那位教授，但他的心情也很沉重。当他去看这些书该怎么搬时，他发现教授书房的一整面墙的书柜里全是廉价的侦探小说。这个学生笑了，他想，这个老家伙平时上课很严肃，原来最爱看的是侦探小说。他竟有这种兴趣！小伙子越想越觉得好笑。书房后面是一扇大玻璃门，出去后是一个小花园，非常漂亮。老太太说：“我丈夫生前最大的嗜好就是种花剪草。”
玻璃门旁边还有两个书柜，里面放的全是园艺书。看了半天，这个学生做出决定：不搬这些书了！于是他回去对老板说：“老板，我想把那位教授的书都买下来。”老板惊讶地问：“你全要？价钱你付得起吗？”学生说：“那薪水我就不要了。”老板说：“那也不够。”学生说：“那这样吧，我接下来的几个暑假都来你这里打工，薪水全给你，行吗？”
老板问：“你为什么要买这些书？”这个学生说，以前上课时，他只觉得那位教授很沉闷、很学术，原来那只反映了教授的一面。当他去了教授的家，看了他的书房和藏书后，他才发现了教授完整的人格。那位教授喜欢廉价版本的侦探小说，还在小说里面画线做笔记，笔记里还有粗话。他还喜欢种花草。这些都是教授生前最爱的东西。
爱好、兴趣，甚至癖好，都彻底浮现在教授的书房里。当时这个学生有种很强烈的感觉：如果把这些书搬回旧书店，就得把它们分开，分门别类地放在旧书店的书架上，然后再去卖。这样一来，教授的藏书就崩溃了、解体了。而现在，当这些书在它们主人的书房里安身时，它们是完整的。完整的意思是什么呢？这些书完整地表达了它们主人的人格、灵魂。所以这个学生觉得，只要教授的藏书还在，只要这些书仍然完整地在一起，那位教授就还没死，他的灵魂就还在这些书里面。
他觉得他应该让那位教授的灵魂完整地保留下来，所以决定把它们买下来，不拆散它们！老板听了他的话后说：“算了，这些书我6折卖给你。你在我这里打3年工就够了。”于是，他在那里打了3年工。
这个故事是真的。一个人的书房，一个人看什么书，一个人拥有哪些书，其实就是一个人的全部，就是这个人。
田儋者，狄人也。故齐王田氏族也。儋从弟田荣，荣弟田横，皆豪，宗强，能得人。陈涉之初起王楚也，使周市略定魏地，北至狄，狄城守。田儋详为缚其奴，从少年之廷，欲谒杀奴。见狄令，因击杀令，而召豪吏子弟曰：“诸侯皆反杂内立，齐，古之建国 ， 儋，田氏，当王。”遂自立为齐王，发兵以击周市。周市军还去，田儋因率兵东略定齐地。秦将章邯围魏王咎于临济，急。魏王请救于齐，齐王田儋将兵较魏。章邯夜衔枚击，大破齐、魏军，杀田儋于临济下。儋弟田荣收儋余兵东走东阿。齐人闻王田儋死，乃立故齐王建之弟田假为齐王，田角为相，田间为将，以距诸侯。田荣之走东阿，章邯追围之。项梁闻田荣之急，乃引兵击破章邯军东阿下。章邯走而西项梁因追之而因荣怒齐之立假乃引兵归击迢齐王假假亡走楚。齐相角亡走赵；角弟田间前求救赵，因留不敢归。田荣乃立田儋子市为齐王，荣相之，田横为将，平齐地。项梁既追章邯，章邯兵益盛，项梁使使告赵齐，发兵共击章邯。田荣曰：“使楚杀田假，赵杀田角、田间，乃肯出兵。”楚怀王曰：“田假与国之王，穷而归我，杀之不义。”赵亦不杀田角、田间以市于齐。齐曰： “蝮螫手则斩手，螫足则斩足。何者？为害于身也。今田假、田角、田间于楚、赵，非直手足戚也，何故不杀？且秦复得志于天下，则龄用事者坟墓矣。”楚、赵不听，齐亦怒，终不肯出兵。章邯果败杀项梁，破楚兵，楚兵东走，而章邯渡河围赵于巨鹿。项羽往较赵，由此怨田荣。
(节选自《史记•田儋列传》)
①周市军还去，田儋因率兵东略定齐地。
②楚怀王曰：“田假与国之王，穷而归我，杀之不义。”
狂夫①
杜甫
万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。
风含翠篠②娟娟净，雨裛③红蕖冉冉香。
厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。
欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
注：①这首七律作于杜甫客居成都时，诗中“故人”指严武，杜甫初到成都时，曾靠故人严武接济，分赠禄米。②篠：xiǎo，小竹，细竹。③裛：yì，通“浥”，沾湿。
家族本位、家国一体，是中国传统社会形态和文化形态。春运的壮观景象，未必能为西方世界所理解，国人却能 。更重要的是，与最爱的家人相会，方不负一年的奔波与辛劳。
在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？有个耳熟能详的段子是这么说的：身处北上广的托尼、露丝回到村里，就变回了二狗、翠花。撇开 的成分不谈，能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。其实，能从春节汲取力量的，又何止是个人？
（ ）无需大张旗鼓的宣传，也无需 的诉说， 它早已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一幅合家欢乐的幸福画面中。当然，随着时间的推移，欢度春节的方式也在发生着变化。饭桌上被亲友逼问、催婚，凡此种种，都给欢乐的春节气氛添上了不和谐的音符。因此，想要过好春节，不妨大胆做好减法， 陋习。同时，为了让传统文化生生不息，我们也应树立崭新的表达方式。有人说，不再看春晚是家庭气息淡薄的表现。其实，全家一起看电影或网剧，又何尝不是一种新年俗？
过度焦虑的人往往“因为 100%的追求，产生 1%的恐惧”，继而“因 1%恐惧而放弃 99%的行动”。实际上，没有任何一种行动是 100%安全、不承担风险的，我们应当为自己设置风险边界，即使存在风险，只要不超过边界就果断地行动，①______ ， 也要勇敢地承受，接受不好的结果远比逃离危险的海洋容易得多。三思而后行固然是一种谨慎、周密的品质，对于重大事件想清楚、想仔细无可厚非。毋庸置疑的是，无度的熟虑、多虑导致过度的焦虑，过度焦虑者往往对看来不那么重要的事也进行深度思考。②______ ，价值为零，感觉的改变是通过行动，而不是道理，迈出第一步是缓解过度焦虑的关键。“顺其自然，为所当为”的核心理念，强调应当抛弃以情绪为准则的生活态度，③______。过度焦虑者应破除感情用事，转变一旦出现焦虑感受就什么都不做的行为模式，去做当下应该做的事，而不是想去做的事，以行动及行动的成果体现自身的价值，而不是被动地被情绪左右、束缚。
“美丽中国”是中国共产党第十八次全国代表大会提出的概念，强调把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。
2012年11月8日，在十八大报告中首次作为执政理念出现。2015年10月召开的十八届五中全会上，“美丽中国”被纳入“十三五”规划，首次被纳入五年计划。
2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中指出，加快生态文明体制改革，建设美丽中国。
上面材料是对“美丽中国”的解读，“美丽中国”的理解也多种多样，对此你有什么感想？请从一个层面或者多个层面来呈现现实中的“美丽中国”或你理想中“美丽中国”。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不少于800字。
