材料一：
在四川三星堆博物馆琳琅满目的展厅中，四件巨型的玉石璞料静静地陈列其间，显得其貌不扬。但在北京市文物鉴定委员会委员刘卫东眼中，这几块曾作为三星堆玉器制作原料的石块或许正是解开三星堆文明玉器工艺之谜的钥匙。
“上面发现了几种痕迹，其中一种据称是线切割造成的切割痕。所谓线切割，即类似于一根线绳双手各执一头，左右横向拉动进行切割。但是如果用这种方式切割，往往会在石料上产生一种半圆、上凸的曲线。”刘卫东说，“三星堆博物馆里展出的多件玉器都出现了呈下凹状的曲线痕迹，这种痕迹是‘线切割理论’所无法解释的。”玉石璞料质地坚硬，用线切割的方式很难攻透。刘卫东认为古人的“片状轮式切割机”应该使用了质地坚硬的物质，线切割作为一种猜测是值得怀疑的。
“不仅如此，在这几块玉石璞料上还发现了多处巴掌大的镜面，其痕迹呈一条一条的弧状平行线。这些弧线彼此之间相隔就一毫米左右，非常平整，相连紧密。如此走过的痕迹，向我们揭示了制作这种镜面所使用工具的特点。”
而展出的青铜神树高达3.95米，这么大的器物究竟是如何铸造出来的？
“我的解释是，铸造青铜器并非是简单地做一个模子再进行失（脱）蜡浇铸那样简单。有些还需要锻打，再进行錾刻，此外还有焊的过程，最后，再通过锉和磨进行善后工作。”刘卫东这样说：“所以大家可以想象，三星堆如此高大的青铜神树也不可能是一下子制作完成的。”
刘卫东说，长期以来，我们一直说两河流域孕育了中华文明。其实可以解释为两河流域既孕育了中华文明，又统一了中华文明。刘卫东认为，三星堆青铜器与商周青铜文化时间相仿。但是公众需要知道的是，青铜是距今三四千年前普遍存在的一种材质的文化产品，使用几乎是全球性的。世界各地的文明差不多都有青铜器，并非只有中华文明制作。三星堆的青铜器只能说明它见证了一个时代的文明，但并不能证明整个三星堆文化的历史，它只能说明三星堆文化的晚期是符合青铜器时代特征的。三星堆文化很有可能要比青铜时代所标定的时代早得多。
据三星堆博物馆介绍，三星堆遗址地处四川省广汉市城西鸭子河畔，是迄今为止在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。三星堆古遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一。昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。
（编选自董振杰《全民热议三星堆我们到底该看点啥？》）
材料二：
历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。党的十九届五中全会明确提出“到2035年建成文化强国”的远景目标，而此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂“强心针”。
从文物存量来看，大国重器彰显深厚文化底蕴。祭祀坑内，丝绸的痕迹将古蜀人丝绸使用记录推到了3000年前。黄金面具虽有残缺，但其完整形态却比金沙遗址大面具更重。还有造型奇特、极具艺术价值的顶尊跪坐人头像，更有大量的青钢器、象牙。然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气。
从发掘过程来看，开放合作体现全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不仅有巨大的能控制现场温湿度的“考古舱”，考古实验室里必要的先进设备也是一应俱全，实现了考古、保护、研究的无缝对接。同时，多家科研机构和高校的联合参与，也让多学科融合、开放合作的理念渗透到文物发掘和保护工作当中。在全新的理念支撑下，考古不再是一个行业的单打独斗，而是多家联动协调，集发掘、保护与研究为一体的事业。
从社会反响来看，全民热议反映强大文化自信。此次考古挖掘不仅在传统媒体上进行了报道，还在直播平台、短视频平台等新媒体上开展了跟踪。网友们在惊叹文物的丰富与精美，遐想三星堆背后灿烂文化的同时，也丝毫不吝赞美之调，发出连珠妙语。这在很大程度上反映了当前国民对文化保护发展的高度参与感以及在文化认同基础上强烈的自豪感。当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾。
新时代，经济社会高速发展造成了文化环境的改变，信息井喷和过剩带来了快餐文化的冲击。面对此种情况，我们要如何弘扬优秀传统文化，把古代文明与现代思想相结合，继往开来，建成文化强国，这不仅对党员干部提出了更高要求，也是为全体国民出的一道思考题。
（编选自兰潇潇《三星堆遗址惊艳出世助力文化自信再提升》）
在酒楼上
我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡，就到了S城。我来到先前一家很熟识的小酒楼。狭小阴湿的店面和破旧的招牌都依旧，但从掌柜以至堂倌却已没有一个熟人，我在这儿也完全成了生客。然而，我竟不料在这里意外地遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。
“阿，——纬甫，是你么？我万想不到会在这里遇见你。”
“阿阿，是你？我也万想不到……”
我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采。
“我们，”我高兴的，然而颇不自然地说，“我们这一别，怕有十年了罢。我早知道你在济南，可是实在懒得太难，终于没有写一封信。……”
“彼此都一样。可是现在我在太原了，已经两年多，和我的母亲。我回来接她的时候，知道你早搬走了，搬得很干净。”
“你在太原做什么呢？”我问。
“教书，在一个同乡的家里。”
“这以前呢？”
“这以前么？”他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做。”
“我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑地向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？”
“这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑地说。“但是你为什么飞回来的呢？”
“也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。“无聊的。——但是我们就谈谈罢。”
堂倌搬上新添的酒菜来，排满了一桌，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷地下。
“你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是冬岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。”“一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’待到掘着圹穴，我便过去看，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。”
“其实，这本已可以不必再迁，但我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。因为外面用砖墩，昨天又忙了我大半天：监工。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。”
他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。
“这些无聊的事算什么，只要模模糊糊。模模糊糊地过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云，去。”
“你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。
“自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”
“我实在料不到你倒去教这类的书，……”
“他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……”
“那么，你以后预备怎么办呢？”
“以后？我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”
堂倌送上账来，交给我；他也不像初到时候的谦虚了，只向我看了一眼，便吸烟，听凭我付了账。
我们一同走出店门，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。
（选自鲁迅《彷徨》，有删改）
（注）小说写于1924年，当时中国社会正处于“五四运动”落潮时期。
（一）
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
（选自《谏太宗十思疏》）
（二）
上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”
（选自《资治通鉴·唐纪》
（三）
贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言非公无能道此者人皆苦不自觉公向未道时都自谓所行不变及见公论说过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”
（选自《贞观政要·论纳谏第五》
①虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
②草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！
望蓟门①
祖咏②
燕台一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏③，论功还欲请长缨④。
（注）①蓟门：在今北京西南，是唐朝屯驻重兵之地。②祖咏：开元十二年进士，因为性格不偶流俗，不被当朝重用。③投笔吏：汉人班超家贫，常为官府抄书以谋生，曾投笔叹曰：“大丈夫当立功异域以取封侯，安能久事笔砚间。”④请长缨：汉人终军曾自向汉武帝请求：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”缨：绳。
时令已近大雪，但幕阜山的一草一木由于生长在江南，似乎还没有做好和秋天告别的准备。天刚刚下过一场小雨，当汽车进入乡村公路的时候，打开车窗，窗外是清新湿润的，窗外是生机盎然的。
这是南方的初冬，寂静朗润。横贯湘鄂赣三省的幕阜山脉，（ ）尽是红、黄、金、绿色组成的绚烂景致——（ ）的是桂花，火红耀眼的是枫林，金黄挺拔的是银杏，青翠滴绿的是茶园。山间小路在斑斓的色彩中蜿蜒，两旁的青苔黄叶，枯荣相间，高低相依，错落有致。不知名的野花娇艳怒放，（ ）。林间的小鸟欢快歌唱，节奏明快。不远处的山坡上，一阵轻风乍起，红叶如展翅欲飞的蝴蝶在风中翩翩起舞，又像一团团熊熊燃烧的烈焰在空中飘荡，尽情地向人们展示着幕阜山脉的美妙景色。
站在主峰黄龙山上，游客可见万里长江船影点点，鄱阳、洞庭（ ）。汽车沿着盘旋的公路行驶不到一小时，就到了我们此行的目的地。
⑴湘云笑道：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问。”……宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”（取材于《红楼梦》第三十二回）
⑵或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，（宝玉）只说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。”……独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。（取材于《红楼梦》第三十六回）
⑶宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得。”……便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”（取材于《红楼梦》第四十一回）
为了解00后儿童新媒介使用情况，中国青少年宫协会儿童媒介素养教育研究中心历时一年，对18个中心城市的3万多名儿童（3岁至14岁）及其家长进行了调研。调研显示：幼儿时期（3岁至6岁），44.1%的孩子开始玩网游；小学中年级（9岁至10岁）时，儿童周末玩电子媒介的平均时长达63.57分钟；初中（13岁至14岁）时，91.8%的儿童使用QQ，其中33.7%的孩子有陌生网友。
在国外，有一个专门描述中国的词语“The Speed Of China”，原意是指中国的发展速度，现在已经慢慢演变为一种对中国的赞美。从中国高铁到港珠澳大桥；从火神山医院到众志成城的抗疫大战线；从北斗卫星到嫦娥工程；从国产航母到东风“速递”；从国民经济的快速增长到高质量发展的伟大新征程——中国正在深刻地改变自己，改变世界。
是什么驱动了中国速度？是同舟共济的团结精神；是履职尽责的奉献意识；是自强不息的奋斗创造……这些就是积蕴于近现代中华民族复兴历程，特别是在中国的快速崛起中迸发出来的中国激情。
“中国青年创业论坛”邀请你作为代表做交流发言，请结合以上材料，以“速度与激情”为主题，写一篇发言稿，表达你的感受和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
