在创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。以建筑设计为例，这些年我们能够明显感受到中国建筑师的进步，但也常常发现，有些设计方案虽然着力强调中国文化理念，文本上也有多种多样对中国文化的解读，但是多数设计对“中国”的理解还是停留在形式、语言层面上，只是通过对汉字、纹样、坡屋顶、马头墙等具象演绎来表达中国特色；还有的设计方案理念与实际脱节，未能摆脱对流行理念的模仿，更有少数方案追求夸张和新奇。
对于什么是中国文化精神如何在建筑创作中彰显中国特色、中国气派，还有待理论与创作深度结合的反复实践。在认清方向以后，路需要坚定地走下去。
实践创新、理论思考与价值体系建构相辅相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林，无论是海南的椰树，还是西北的胡杨，它们都是从自己的土地上独立生长起来的，中国建筑不能作他者嫁接的枝条。一些研究者总是自动地将中国建筑理论看作是对当前已有建筑学的“补充”。所以很多理论探索总是浅尝辄止，不求体系。这样的观念大大局限中国建筑理论发展。
建构以自己的哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题。建筑师们需要从不同角度加以探索，让多样化理念与不断求变的创作实践相结合，促进中国现代建筑的蓬勃涌现。
中国气派文艺创作需立足中国文化土壤转化创新。需要指出的是，这个“文化”绝不仅仅是传统文化，更是基于当下现实的中国当代文化。唯有这样的中国文化体系，才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。建筑也好，其他艺术创作领域也好，只有在自身文化土壤滋养下才能不断生发新的方向。因此，传承中华文化，重在古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，是以古人之精神，开自己之生面，是在传统与当代对接中实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
现在有一种倾向，将继承传统等同于符号拼贴，如将昆曲与嘻哈音乐结合在一起，作为中国当代文化介绍给全世界。这样一种拼贴与混搭作为一种尝试未尝不可，但对文化转换创新的理解还是太简单化。对于传统，我赞成冯友兰先生提出的“抽象继承”，即透过物质与非物质遗存去理解传统的内在精神、价值判断与认知模式等，将其中仍有生命力的东西融入到今天的价值、思想体系中。
在跨文化对话中坚持自身文化精神建议。世界文化已经出现跨文化发展趋势，是文化发展也必须顺应这一潮流，发展前景如何，取决于我们对不同文化的精神实质能否有较为深入和全面认识。如果只是喊着“民族化”口号，但在什么是传统、传统如何与现代结合的问题上没有深入研究，是“食古不化”；如果只是为他方文化倾倒，不明白最应该向他人学习什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“复古”，“食洋不化”则导致“模仿”。
如果我们能够在深入了解不同文化精神基础上，坚持在全球化语境中的跨文化对话，坚持多元文化视野中自身文化精神建设，实验中国文化创作突破和创新，大有可期。
快速城镇化的社会进程、多样共生的文化背景、“美丽中国”的伟大愿景，这些都是我们考察当代中国建筑设计发展必须面对的现实语境。理想与困惑并存、挑战与希望同在，我们应该以具有文件化特色的优秀作品，为多元化的世界文化做出中国建造师应有贡献。
（摘编自《让当代创作更具中国气派——以建筑设计为例》）
材料一：
电影《红海行动》众多好评之中，也有几条比较扎眼的。比如说有人问：“有点假吧，现实中真的会为了救一个不太重要的中国人牺牲几个中国军人？”类似的问题在1982年曾经引发一场全国大讨论。当年，24岁的大学生张华，为了救一位69岁坠入粪池的工人献出生命。那个年代，大学生有多金贵众人皆知，于是“金子换石头，值不值”的论题就显得更加扎眼。
虽然提出疑问的人在争论中始终不是主流，但是，这个话题能绵延近40年本身就是一种值得注意的价值倾向，它事关我们对“英雄”的定义和价值认同。
“本事大”往往是“英雄”的第一概念，最直接的表现是“武功或者法术高强”。但是英雄并不是一个技能概念，而是一个行为概念——学会七十二变之后的孙悟空并不能立即成为英雄，直到他用七十二变的能力降妖除魔后才成为了英雄。
由此就可以看出“值不值得”论调的一个逻辑偷换：把行为偷换为技能。他们为什么会觉得张华们去“换”一个知识或者技能不如自己的人“亏”了？因为在这场交换中，他们把“人”视作了可以估价交换的商品，在这场交换中，“人”的价值只表现为自身的技能，而完全罔视人与人之间的联系。
（摘编自新华日报《以英雄精神培养对社会的责任感》）
材料二：
从逆行出征的医务工作者，到不辞辛劳的社区工作者，从冲锋在前的党员干部，到竭尽所能志愿者……在抗疫斗争中，武汉人民识大体、顾大局，不畏艰险、顽强不屈，自觉服从疫情防控大局的需要，主动投身疫情防控斗争，为阻断疫情蔓延、为全国抗疫取得了战略主动，作出了巨大牺牲和重大贡献，让全国全世界看到了武汉人民的坚韧不拔、高风亮节。
（摘编自人民日报《书写新的英雄故事，创造新的人间奇迹》）
材料三：
外交部发言人华春莹19日表示，中方媒体刊发反映中印边境任务部队官兵卫国戍边先进事迹的报道，公布加勒万河谷冲突事件事情真相，有利于人们了解事情经纬和是非曲直，也是对卫国戍边英雄官兵的应有敬意。
华春莹说：“有关报道出来之后，我反复阅读了好几遍，心中非常感动，这些戍边英雄官兵的事迹给了我们很大震动。”
华春莹举例说，陈红军还有4个多月就要当爸爸了，另外还有肖思远憧憬着娶上他心爱的姑娘，但是很可惜，他们没有能够等到这一天，而把生命和青春永远留在了高原、为了捍卫国家的领土主权和维护边境地区的安宁献出了生命。
华春莹说，她读到18岁的陈祥榕写下的“清澈的爱，只为中国”，非常感动。“我们今天的和平来之不易，每一位英雄烈士都值得怀念，值得我们尊敬。我们将永远铭记他们，祖国不会忘记，人民也不会忘记。”
（摘编自《解放军报》中新社北京2月19日电）
材料四：
习总书记指出：“如期打赢脱贫攻坚战，中华民族千百年来存在的绝对贫困问题，将在我们这一代人的手里历史性地得到解决。这是我们人生之大章。让我们共同努力，一起来完成这项对中华民族、对整个人类都具有重大意义的伟业。”
时代造就英雄，伟大来自平凡。在这场没有硝烟的战场上，数百万扶贫干部倾力奉献、苦干实干，涌现出许多感人肺腑的先进事迹，特别是1800多名同志将生命定格在了脱贫攻坚征程上，将最美的年华无私奉献给了脱贫事业，在无字丰碑上刻下了自己的名字。
（摘编自半月谈新媒体《致敬！引发网友泪奔的扶贫英雄！》）
药
鲁迅
老栓走到家，店面早经收拾干净。但是没有客人；只有小栓坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗，从额上滚下，夹袄也贴住了脊心，两块肩胛骨高高凸出，印成一个阳文的“八”字。
老栓的女人，从灶下急急走出，睁着眼睛，嘴唇有些发抖。
“得了么？”
“得了。”
华大妈便出去了，不多时，拿着一片老荷叶回来，摊在桌上。老栓也打开灯笼罩，用荷叶重新包了那红的馒头。小栓也吃完饭，他的母亲慌忙说：“小栓——你坐着，不要到这里来。”一面整顿了灶火，老栓便把一个碧绿的包，一个红红白白的破灯笼，一同塞在灶里；一阵红黑的火焰过去时，店屋里散满了一种奇怪的香味。
“小栓进来罢！”小栓进了里面的屋子，坐了。他的母亲端过一碟乌黑的圆东西，轻轻说：“吃下去罢，——病便好了”。
小栓撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的性命一般，心里说不出的奇怪。十分小心的拗开了，焦皮里面窜出一道白气，白气散了，是两半个白面的馒头。——不多工夫，已经全在肚里了。他的旁边，一面立着他的父亲，一面立着他的母亲，两人的眼光，都仿佛要在他身上注进什么又要取出什么似的；便禁不住心跳起来，按着胸膛，又是一阵咳嗽。
店里渐渐来了许多人，老栓也忙了，提着大铜壶，一趟一趟的给客人冲茶；两个眼眶，都围着一圈黑线。
突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……”
老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。
“这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。
“真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激的谢他。
“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”
华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。
“原来你家小栓碰到了这样的好运气了。这病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑着呢。”一个花白胡子一面说，一面走到康大叔面前，低声下气的问道，“康大叔——听说今天结果的一个犯人，便是夏家的孩子，那是谁的孩子？究竟是什么事？”
“谁的？不就是夏四奶奶的儿子么？那个小家伙！”康大叔见众人都耸起耳朵听他，便格外高兴，横肉块块饱绽，越发大声说，“这小东西不要命，不要就是了。我可是这一回一点没有得到好处；连剥下来的衣服，都给管牢的红眼睛阿义拿去了。——第一要算我们栓叔运气；第二是夏三爷赏了二十五两雪白的银子，独自落腰包，一文不花。”
小栓慢慢的从小屋子里走出，两手按了胸口，不住的咳嗽。“包好，包好！”康大叔瞥了小栓一眼，仍然回过脸，对众人说，“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。现在怎样？银子！—这小东西也真不成东西！关在牢里，还要劝牢头造反。”
“阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。
“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴！”
“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”壁角的驼背忽然高兴起来。
“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”
花白胡子的人说：“打了这种东西，有什么可怜呢？”
康大叔显出看不上他的样子，冷笑着说：“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”
“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。”花白胡子恍然大悟似的说。
“发了疯了。”二十多岁的人也忧然大悟的说。
一九一九年四月二十五日（有删改）
汪大猷，字仲嘉。绍兴七年，以父恩补官，授衢州江山县尉，晓畅史事。登十五年进士第，授婺州金华县丞。争财齐谕以长幼之礼，悦服而退。迁知昆山县。丁父忧 ， 免丧，差总领淮西、江东钱粮干官，改干办行在诸司粮料院。
庄文太子初建东宫 ， 兼太子左谕德、侍讲，两日一讲《孟子》，多寓规戒。太子尝出龙大渊禁中所进侍燕乐章，谕宫僚同赋，大猷曰：“郑、卫之音，近习为昌，非讲读官所当预。”白于太子而止。
孝宗清燕，每访政事，尝曰：“朕每厌宦官女子之言，思与卿等款语，欲知朝政阙失，民情利病，苟有所闻，可极论之。”大猷逐陈耆长雇直隶经总制司，并缘法意使里正兼催科之役，厉民为甚。又言居官者不得铸钢为器，上嘉奖曰：“卿前后所言，皆今日可行之事。”
尚书周执羔韩元吉、枢密刘珙以强盗率不处死，无所惩艾，右司林栗谓：“太祖朝强盗赃满三贯死，无首从，不问杀伤。景祐增五贯，固从宽。今设六项法，非手刃人，例奏裁黥配，何所惩艾，请从旧法，赃满三贯者斩。”大猷曰：“此吾职也。”遂具奏曰：“强盗乌可恕用旧法而痛惩之固可也天圣以来益用中典浸失禁奸之意。今所议六项法，犯者以法行之，非此而但取财，惟再犯者死，可谓宽严适中。若皆置之死地，未必能禁其为盗，盗知必死，将甘心于事主矣，望稍开其生路。”乃奏用六项法则死者十七人，用见行法则十四人，旧法百七十人俱死。遂从大猷议。为贺金国正旦使，至盱眙，得印榜云：“强盗止用旧法，罢六项法。”还朝自劾求去，上闻之，复行六项法。
起知泉州。故事，蕃商与人争斗，苟非伤折罪，皆以牛赎。大猷曰：“安有中国用岛夷俗者，苟在吾境，当用吾法。”进敷文阁直学士，留知泉州。
①争财者谕以长幼之礼，悦服而退。
②故事，蕃商与人争斗，苟非伤折罪，皆以牛赎。
柳梢青
张煌言①
锦样江山，何人坏了，雨瘴烟峦。故苑莺花，旧家燕子，一例阑珊。
此身付与天顽②。休更问、秦关汉关。白发镜中，青萍③匣里，和泪相看。
【注释】①张煌言，南明抗清英雄。②天顽：谦词，说自己天生愚钝。③青萍：古代宝剑名。
所谓“黑话”， ， 是指一般只限于内行人之间进行交流的术语、措辞，也可以说，它是一种行话。上世纪30年代的《江湖丛谈》一书是这样说的：“黑话也就是黑社会的行话，行话也叫切口，切口是指清末流行的跑江湖人之间的暗语。”话说，在清朝民间，跑江湖经商之人游走于灰色地带时，（ ），也就是某种黑话。
圈内人 ， 圈外人一脸懵。这大概就是黑话最显著的特征。然而，照此说来，“文科黑话”仿佛便是文科人懂而非文科人就不懂的了。当然，此处的文科还得是高等教育中的专业学科才有“资格”。有意思的是，“文科黑话”是连文科人也未必懂的，而稍微懂得点的文科人反而瞧不起对一些术语的使用。
在很长一段时间里，人们可能都将“文科黑话”习惯归因于翻译腔，以及受英语结构影响下的遣词造句。而其实，这些弊端可能只是中文差的表现。将一个句子的结构去掉，那些剩下的看似 却与上下文不搭的词语，多半就是“文科黑话”了。它们__ 于各式文章、社交媒体和日常聊天。当然，也从来不缺乏对它们的吐槽和批判。
马尔库塞是法兰克福学派社会批判理论的创始人之一，对科学技术的批判是其社会批判理论的重要内容。他认为，人的本质是爱欲，而爱欲的实现又必须以理性和自由为保证，个人只有借助于理性批判的力量，才能清楚地认识到什么是自己的真正本质和需要，进而在自由的活动中实现它。
马尔库塞认为，科学技术既有促进人的本质实现的性质， 。在发达工业社会中，科学技术成为人性压抑的根源。科学技术决定了社会的生产和消费方式，进而决定了人的生活方式，直接压抑了人的爱欲满足，加剧了人的异化劳动的程度。 ， 是因为，作为发达工业社会的意识形态，科学技术消除了人的批判理性，使人变成了单向度的人。因此， ， 就必须以理性的批判力量唤醒人的理性的否定精神，把科学技术置于理性的指导之下，建立能够实现人的本质的“新技术”。
“学好数理化，走遍天下都不怕。”这是上个世纪八十年代的流行语。而在2011年，复旦大学钱文忠教授却向教育部建议：“我建议高中之前，除数学外，不开设物理化学课程。大量增加人文类，特别是艺术类课程。”2021年4月，一篇名为《关于我国人口转型的认识和应对之策》的文章引发热议，文章希望能够提高理工科学生的比重，因为“东南亚国家掉入中等收入陷阱原因之一是文科生太多”。
班会课要举行“文理之争”的讨论会，请你结合以上材料写一篇发言稿在班上发言，谈谈你的看法和见解。
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