| 经济部门 | 年份 | 美国 | 联邦德国 | 日本 |
| 农业 | 1950 | 12.2 | 23.2 | 50.7 |
| 1990 | 2.8 | 5.1 | 7.2 | |
| 工业 | 1950 | 34.7 | 42.2 | 22.2 |
| 1990 | 25.8 | 40.5 | 33.6 | |
| 服务业 | 1950 | 48.9 | 32.4 | 26.6 |
| 1990 | 71.4 | 54.4 | 59.2 |
材料一 中共中央是领导中国新民主主义革命的核心，中共中央所在地在民主革命时期迁移如下：“上海—广州—上海—赣南闽西—长征途中—延安（杨家岭）—西柏坡—北平”。
材料二 “几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。”延安，是中国革命的摇篮，是革命者向往的地方。延安的革命旧址承载着丰富的历史内涵。其中杨家岭革命旧址位于延安城西北2公里处，为1938 年11月至1947年3月中共中央驻地。 右图为杨家岭中央大礼堂。
材料一 1948年英国颁布《国民救助法》，标志着社会救助制度正式建立。其中规定，各种社会救助工作均由国民救助局统一管理，用于对贫穷的个人所提供的救助支出、地方政府所提供的住所和其他服务、以及与国民救助制度相关的其他支出，均由议会批准的拨款承担。后来，工党和保守党都逐渐认识到：普济原则在现实生活中是对财源的浪费。《1966年社会保障法》谋求以补充补贴代替国民救助，以充分发挥社会救助制度的作用，提高社会保障资金的使用效率。《1973年社会保障法》于1976年生效，规定失业者依靠失业保险金和补充补贴来解决生活困难。
材料二 新中国成立以来，我国的贫困治理取得长足发展，贫困治理成就举世瞩目。中共中央和国务院发布和实施了一系列相关政策文件，这些文件是各个时期反贫困工作的指导性文件。1949~1977年中国典型扶贫开发政策文本的相关关键词，词频搜索结果如下：
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材料一 东周时期是一个思想文化大变动、富有创造力的时期。由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。他们在旅行和辩论的过程中，吸引信徒，逐渐形成各哲学学派。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想进行垄断和遏制……清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。在二百六七十年前，真极大胆之创论也。尔后梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——摘编自梁启超《清代学术概论》
16世纪初，中国外销瓷以景德镇的青花瓷为主，多销往西亚地区和非洲东部，如西亚叙利亚的大马士革等城市就是当时中国瓷器的主要交易地，再从此流散到土耳其、伊朗等地区。此阶段景德镇外销瓷的瓷器纹饰有伊斯兰地区的吉祥物孔雀纹等。嘉靖年间（16世纪中期），因倭寇作乱和海禁，海上运输较为艰难。隆庆时期开放海禁，海上贸易重获繁荣。海外市场需求增长，使福建沿海瓷窑迅猛发展，瓷器源源不断运向海外。
16世纪末至17世纪初的万历年间出现了一种名为“克拉克瓷”的特殊样式的外销瓷，多是欧洲出样定制的，主要由荷兰东印度公司经营。此阶段的外销瓷中，除了碗盘，还有一些特殊的外贸瓷器形，如方瓶。方瓶是仿制欧洲玻璃器制造的酒瓶，许多方瓶上还会有西方贵族的徽章图案。市场的需求带来明末清初瓷器烧造风格和经营方式的转变。17世纪中晚期，康熙年间实行海禁政策，海运停歇造成国外日益膨胀的瓷器需求得不到满足，日本瓷业得到了较大发展。康熙二十三年(1684)重开海运，外销瓷最为兴盛，雍正、乾隆及以后也有大量输出。19世纪后期，外销瓷随着欧美本土瓷业的发展和中国风热潮的衰退逐步势微。
----摘编自陈闻娃《16～19世纪的中国贸易瓷》
阅读以上材料，从材料中提炼一个观点，结合材料和所学知识加以论证。（提炼观点正确，论证充分，表述清晰。）
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孔子 |
孔子和各家的创始者一样，为宣传自己的理论，为以自己的理想“救世济民”东奔西忙，得意的日子并不多，更多的是“厄于陈，困于蔡”的艰难奋斗。他死的时候也没有统治者给他谥号与尊荣。后来经过“亚圣”孟子的发挥，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的肯定，儒学升为百家之首和唯一正统，孔子的地位也越抬越高，由“先师”而“文宣王”，由“文宣王”而“大成至圣文宣王”，而“万世师表”，而人见之皆要跪拜的偶像。 |
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顾炎武 |
生活于明末乱世，目睹时世艰难，自崇祯十二年(1639)后，即开始搜集史籍、实录 、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。晚年时，他将书稿一分为二： "一为舆地之记（《肇域志》），一为利病之书（《天下郡国利病书》）"。 |
结合材料及所学知识，以“春秋奴隶社会的瓦解与孔子”或“明清的交替与顾炎武”为论题，并对所选的论题进行阐述。（要求：逻辑严密，叙述准确）
