修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备“崇德贵民”的人文主义底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念，诚如徐复观所说，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，周公重视德行的根本目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定，但其动机却始终无法超越政权“受命”的向度。
余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于尚未出现“心”的观念。
孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养，德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。
自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为对这一精神资源的重新激活。
(摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》)
材料一：
从整体上看，红色旅游景区不断提升服务质量、注重游客体验是助力红色旅游的重要措施之一。据统计，2020年暑假，红色旅游景区“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，成为主力人群。红色旅游城市因势利导，充分挖掘红色旅游资源背后的历史文化内涵，并用生动易懂的方式把它传达给游客。西安和北京之间开行的Z44/3次火车，专门设置了“学唱陕北歌”“梦回延安”等多个红色文化主题宣传板块，游客一上车就可感受浓浓的陕北风情和火热的红色文化。红色旅游景区还利用VR虚拟现实、AR增强现实、3D体验等先进技术，增强用户体验，满足年轻人需求。正在热播的电视剧和电影也带火了一些红色旅游地，使其成为“网红”景点。
红色旅游越来越红火，根本原因还在于中国人有着奋进向上的旅游需求。在中华民族伟大复兴的历史征程中，中国人在分享新中国的辉煌成就时，也对中国共产党为人民谋幸福的奋斗精神充满敬仰。改革开放40周年、中华人民共和国成立70周年等重要时间节点的出现，进一步激发人们了解共和国奋斗历史的热情，让红色旅游大放光彩。
(摘编自何欣禹《红色旅游越游越精彩》)
材料二：
2021年“五一”假期，名人故居类景区受到了年轻游客追捧。而“CITYWALK”(城市漫步)等新潮玩法，带动了城市观光类景点门票订单上涨，标志性高层建筑的观景台成为年轻游客拍照打卡的热门选项。海洋馆、游乐园等亲子游热门景点也迎来大幅上涨。
(摘编自李培乐《红色旅游成年轻人旅行新风尚》)
材料三：
挖掘红色文化内涵，把红色旅游与思想教育结合起来，以新的喜闻乐见的形式呈现在大众面前。比如，井冈山通过充分挖掘红色文化资源，设计内容新颖、寓教于乐、寓学于游的红色培训系列课程，推出“吃一顿红米饭，唱一首红军歌，走一趟红军路，读一本红军书，听一堂传统课，扫一次红军墓”的“六个一”活动，使旅游过程动静结合、劳逸结合，有体验，有思考，受到广大游客特别是青少年的欢迎。
面对游客日益多元化的需求，近年来，江西将红色旅游与绿色、古色相融合，打造复合型旅游产品、线路。比如，赣南一些县市充分利用红色旅游带来的“人气”，整合和提升客家文化旅游资源和其他特色旅游资源，开发了客家民俗风情游、赣南脐橙文化节等旅游活动，有效丰富了游客的选择。
在全国首创推出“江西风景独好”旅游特卖会全新宣传营销模式，前往北京、福州、厦门等60多个城市举办特卖活动，让利热卖旅游线路和产品，实现了旅游品牌推广与旅游产品营销的结合。他们组织推进全省旅游推广“四个一”工程，营造浓郁的红色旅游发展氛围。
(摘编自朱虹《红色旅游贵在创新》)
收麦
胡天翔
我家有十亩地，其中一亩种了油菜，剩下的九亩种了麦子。薅了那一亩油菜，拖着磙子碾好晒场，眼看就又要收麦了。我们边割边拉，四把镰刀忙碌一天，收的麦子还不到两亩。
其实，说是四把镰刀，可当时我十二岁，妹妹十岁，两个孩子能出多少力？割麦累得父亲、母亲腰酸背疼，忙了三天，才割了五亩麦子。
第三天，把最后一架子车麦子拉进晒场，太阳已落到树梢了。母亲说，天气预报说没雨，要不麦秆不垛了吧。母亲还望着北边说，他家的麦秆都在场里堆着。北边是田大河家的晒场。父亲往北边看了看，说，人家的麦子晒两个日头就能打场了，咱不能和他比。父亲还说，明天还要割麦，怕天变了，还是把麦秆垛起来吧。
垛垛也很累人，先歇一歇。父亲燃了一根烟，一口接一口地抽起来。母亲让我进看场的棚子里拿收音机，再听听天气预报。在收麦的日子，天气预报就是农民的晴雨表啊。虽然，有时候收音机预报得并不准。
天气预报说没雨，父亲还是坚持要垛垛。把架子车扣到麦垛上，我踩着它爬上垛。父亲和母亲一叉接一叉地把麦子甩上垛，我一脚脚地踩实了。麦子垛完，星星已长满了夜空，如宝石般闪着光；站在高高的麦垛上，我觉得抬手就能摘下一颗。
垛好麦子，母亲、父亲拉着架子车回家了。我躺在棚子里的床上听单田芳说《三侠五义》，等着父亲吃过饭来换我。听完评书，父亲没来，饥饿的感觉却来了。我拽了一把麦穗，揉碎麦芒，吹去麦壳子，把一粒粒饱满的麦子塞进了嘴里。新麦的清香让我感觉更饿了。
出了棚子，我站在地头向村里张望。村东的树林里隔一会儿就亮起一束光，那是打着手电筒来看场的人。那些光都往别处去了，不是父亲。九点多，父亲才打着手电筒，胳膊上搭条被单来了。阿黄也跟着父亲来了，它绕着我的腿转圈。
循着路的白光，我向村里走去。阿黄也跟着我回家了。它一会儿跑到前面，一会儿跟在我屁股后面。走到树林里，迎面过来了一束光。当那束光照到阿黄时，一个孩子的声音说：狗。阿黄倏地蹿走了。那束光落到我的脸上，刺得我捂住了眼。一个大人的声音说：小华，别瞎照!我听出是田大河和他儿子田小华。他们也是来看场的。我不想理他们，径直往前走了。
因搭地边，我们家和田大河家有过纠纷。去年秋播，父亲先耩的豆子，田大河后耩的玉米。田大河竟把一垄玉米耩到了我家的地里。父亲和田大河评理。田大河说父亲没留地墒沟，父亲说田大河不该多耩半耧地。说着说着，两个人吵了起来，要不是村里人拦住，还差点儿打起来。以后，路上见了面，我妈曾主动和田大河说话，他却不理不睬。
到了家，饭在锅里留着。两个馒头，半碗炒茄子，一碗黄豆稀饭，我一阵狼吞虎咽。母亲喂了猪和鸡，和妹妹在堂屋里睡了。我给阿黄扔了半个馒头，把院子的门锁上了。我就睡在过道的西屋里。我往床上一躺，一会儿就睡着了。
夜里，我正做梦割麦哩，却迷迷糊糊听见有人拍打院门。从床上坐起来，我听见有人在喊：亮子!开门!亮子!开门!是父亲。我打开院门，才发现下雨了，院子里都是水，雨扑扑嗒嗒落在屋瓦上。父亲进了屋，放下湿了的被单，脱了湿衣服，拿毛巾擦去身上的雨水，裹着线毯睡了。是一场阵雨，一会就停了。吹灭灯，我躺在父亲脚边也睡了，挨着他，感到他的腿凉凉的。
清晨，太阳出来了。母亲已经知道父亲夜里回来了。吃早饭时，母亲把馍筐放到桌上，说，夜里咋回来了？是不是棚子漏水？父亲拿起一个大馍，说，不是棚子漏水，是给大河家垛垛，身上全湿了。母亲拿馍的手停住了，她看着父亲说，冒雨给他家垛垛，你忘了他咋耩咱的地了？你看你，那是一场的麦子嘛!夜里雨来得急，一刮风，大厂、铁头都去了，没垛完雨就下大了。父亲说。其实，母亲也不是真的责怪父亲，不过借机发点儿牢骚罢了。
吃过早饭，母亲把父亲的湿衣服扔在水盆里，洗了，晾了。父亲拿着镰刀去东地里转一圈，回来说，麦地里粘脚，歇一天，明儿再割麦。
说是歇一天，屋里的活儿也不少。找出一大卷破化肥袋子，母亲拿针线补袋子上的窟窿，父亲拿起粪叉跳到猪圈坑里起猪粪。我和妹妹也被母亲分了活儿，捡黄豆种里面的瘪豆子。收了麦就该耩豆子了。
父亲刚起完一圈粪，阿黄在院门口汪汪地叫起来。是田大河来了。田大河从镇上买了两瓶白酒，又杀了只公鸡，喊父亲去他家吃午饭。田大河说，一民哥，大厂、铁头都去了，今天下不了地，干不成活儿，咱们喝两杯。父亲说着不去不去，田大河还是连推带拽地把他拉走了……
又是个晴天，还是四把镰刀，我家剩下的四亩麦子一天就割完了。我和妹妹都没有去割麦，帮忙的是田大河和他媳妇刘小娥。
(有删改)
张孝忠，本奚种，始名阿劳，以勇闻，燕、赵间共推张阿劳、王没诺干，二人齐名。没诺干，王武俊也。孝忠魁伟，长六尺，性宽裕事亲孝天宝末以善射供奉仗内累加左金吾卫将军赐今名宝臣以其沈毅谨详遂为姻家易州诸屯委以统制十余年，威惠流闻。田承嗣寇冀州，宝臣付兵四千，使出上谷，屯贝丘。承嗣见其军整严，叹曰：“阿劳在焉，冀未可图也。”即焚营去。宝臣子惟岳擅立，诏朱滔以幽州兵讨之。滔忌孝忠善战，虑师出为己患，使判官蔡雄往说。孝忠然之，遣将程华报滔连和，遣易州录事参军事董稹入朝。德宗嘉之，擢孝忠检校工部尚书、成德军节度使，令与滔并力。孝忠重德滔，为子茂和聘其女。定州刺史杨政义以州降孝忠，遂有易、定。时三分成德地，诏定州置军，名义武，以孝忠为节度、易定沧等州观察使。后滔与王武俊叛，复遣蔡雄说之，答曰：“吾既为唐臣，而天性朴强，业已效忠，不复助恶矣。吾与武俊少相狎，然其心喜反覆，不可信。幸谢司徒，志鄙言。”滔复啖以金帛，皆不受。易、定介二镇间，乃浚沟垒 ， 修器械，感厉将士，乘城固守。滔悉兵攻之，帝诏李晟、窦文场率师援孝忠，滔解去，遂全其军。孝忠因与晟结婚。天子出奉天，孝忠遣将杨荣国以锐卒六百佐晟赴难，收京师。兴元初，诏同中书门下平章事。贞元二年，河北蝗，民饿死如积，孝忠与其下同粗淡，日膳裁豆䜺而已，人服其俭，推为贤将。明年，检校司空。诏其子茂宗尚义章公主，孝忠遣妻入朝，赏赉甚厚。卒，年六十二，追封上谷郡王，赠太师，谥曰贞武。
(节选自《新唐书·张孝忠传》)
①承嗣见其军整严，叹曰：“阿劳在焉，冀未可图也。”
②吾与武俊少相狎，然其心喜反覆，不可信。幸谢司徒，志鄙言。
水仙子
马致远
春风骄马五陵儿① ， 暖日西湖三月时，管弦触水莺花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜诗。山过雨顰眉黛，柳拖烟堆鬓丝，可喜杀②睡足的西施。
[注]①五陵儿：此指豪贵子弟。②杀：用在动词后，表示程度深。
民间剪纸善于用比兴的手法创造出各种吉祥物，又善于把 的物象组合起来表达美好的愿望，“以象寓意”及“以意构象”，而不是根据客观的自然形态来造型。如以莲花和鲤鱼组合，代表 ；以柿子和如意组合，代表事事如意；以蝙蝠、梅花鹿、丹顶鹤组合，代表福禄寿三齐等。追求吉祥的寓意成为意象组合的最终目的之一。如花开富贵、鸳鸯戏水、麒麟送子、喜鹊登梅、龙凤呈祥、鹿鹤同春、鲤鱼跳龙门、狮子滚绣球等。地域的封闭、文化的局限以及自然灾害的侵扰，激发了人们对美满幸福生活的渴求。因此，民间剪纸常以 、人丁兴旺、健康长寿、万事如意为主题。民间社会生产力在相对低下的情况下，人们摆脱疾病和死亡的痛苦是一直的理想。因此，民间剪纸又常以生的欢乐、对生命的崇拜为主题。（ ）。如大大的鱼、大大的辣椒、大大的蚕等，往往给人留下深刻的印象。 的民间剪纸慰藉了人们的心灵，张扬了征服自然的伟大创造力，鼓舞着人们创造和延续美好的生活。
在我国北方，春天最容易引起过敏的树木花粉，主要来自柏树、桦树、梧桐、白蜡、臭樁。随着春天到来，这些乔木需要靠风传播大量花粉进行授粉。这些风媒花粉通过空气传播，不可避免地被我们吸入体内。正常人吸入风媒花粉 ① ， 但对于具有过敏体质的患者来说，会产生强烈、过激的免疫反应。比如花粉附着于呼吸道黏膜、眼结膜，引起或轻或重的炎症反应，进而使人们出现过敏症状。所以在春天，有很多病人会持续出现打喷嚏、流鼻涕、咳嗽或哮喘症状，面部也容易起过敏性皮疹，出现眼睑水肿，甚至伴发植物来源的食物过敏。如果这些症状 ② ， 就说明这个季节存在具有地域性的过敏原，其中很重要的一部分就是风媒花粉。
很多人认为，北方地区随处可见的杨柳飞絮是造成过敏的“罪魁祸首”， ③ 。此前也有媒体报道，杨柳飞絮本身并不是过敏原，只是替更易致敏的风媒花粉背了“锅”。因为当飞絮漫天飞舞时，正值悬铃木等树种开花之际，二者时间重叠导致人们有所误判。
在上海浦东新区一个小区里，住着82位曾参加过我国“两弹”会战的原核二二一厂的功臣们，他们最大的89岁，最小的75岁。当年，他们牢记周总理“年轻人就应该志在四方，到祖国最需要、最艰苦的地方去”的号召，从东南沿海来到西北青海。高原反应给了他们一个下马威，鼻出血、心发慌、头晕目眩、呼吸困难。那时物资匮乏，青稞做的黑馒头和土豆是主食，大米每人每月只供应3斤。因为来不及盖房，许多人住的是半截在地下的窝棚，毛毡往地上一铺就成了床。而为了保密，他们付出了巨大的个人牺牲，几乎很少回家。他们不分昼夜地工作，硬是靠大会战，解决了一个又一个的难题，研制出了我国第一颗原子弹和氢弹。“如果再次选择，我还是会选择这项事业。”他们中的陈福良说。
读了以上材料，你有怎样的感受和思考？学校计划举行以“光辉的历程·燃烧的青春”为主题的升旗仪式，请就此写一篇演讲稿。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
