①重建儒学信仰 ②人人都有良知 ③无私则无心 ④道德自我完善
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下犹一家，中国犹一人焉”
乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
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治学方法 | 形象比喻 |
| 朱熹 | 道问学，读书穷理，格物致知 | 敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法 |
| 陆九渊 | 尊德性，学苟知本，内心反省足矣 | 敌机来了，让弟子们闭目养神，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所摄 |
①对民族国家的形成具有重要的积极意义，民族意识增强
②使人们得到更多思想自由的权利，打开思想自由的大门
③推动了新教各派摆脱天主教会的束缚和人们的精神解放
④摆脱了宗教的精神扼制，在人与上帝之间实现了平等
材料一：人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。故谓人有男女之可，谓见(见：见识)有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？
——李贽《藏书》《焚书》
材料二：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人或几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
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材料一：他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先后后的一大开创 .”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》
材料二：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理” .……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”，“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》
材料三：近代以来 ，一些人认为中国的落后主要源于以"礼"为核心的中华传统文化的保守，并为此发起了批判旧文化的运动.……但对传统文化"弃"之过激而“扬”之不足，……从文化与民族的关系看，礼仪是一个民族最具代表性的东西。借鉴西方礼仪的精华是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的传统礼仪就会被淹没。
——郭瑞民《中国的礼仪文化》
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