福文化作为中国土生土长的一种大众文化，是中华民族文化的重要组成部分。中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，对福文化有着高度的心理认同和文化认同。从现有资料看，中国人的福文化早在先秦时期就已经逐渐形成并具有了丰富的内涵。《尚书·洪范》提出了五福的概念五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德， 五曰考终命。后人关于福的观念，基本上是在五福基础上发展和丰富起来的，福文化的内涵主要有衣食、长寿、平安、多子孙、修德、和谐等。
儒家文化是封建社会正统文化和主流意识形态，对中国文化有着至远至深的影响，对儒家的福文化考察可以看出中国福文化的本质。周代福文化是儒家福文化的源头。周人认为上天是福祉的赐予者，天子和诸侯谨慎修德，通过祭祀和民众的呼声将天子之德上达于天，上天就会赐予百姓福祉但周人又认为，上天赐予福祉是有条件的，这个条件就是周人的“明德慎罚，敬天保民”思想。周人认为福主要表现为寿考、多子嗣、家族显耀等。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自此以后，儒学成为封建社会的主流意识形态，并对人们的精神观念产生了决定性影响。儒家福文化在继承周人寿考、多子嗣、家族显耀等观念的基础上，将忠君、孝道等联系起来。《礼记.祭统》贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备可以看出，儒家在福文化内涵中增加了顺、备的含义。儒家认为只要做到上顺于天，外顺于君王，内顺于父母，就会受到福的眷佑，就会一顺百顺。同时，福与顺又是在儒家定义的“亲亲尊尊” 等级秩序框架内得到实现的。
民间福文化内涵丰富，形式多样，在各种民俗中都有表现。民间福文化大多与普通人的生产生活息息相关，表达着他们对于美好生活的期盼。民间福文化主要有：一是丰收。民以食为天，对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达是民间福文化的最直接的表现。如《诗经》中《小雅•楚茨》云：“我仓既盈，我庾维亿。”二是婚恋。婚恋是普通百姓生活中的重大事件，也成为人们借以表达幸福感的一种形式。《周礼》记载昏仪六礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，这些流程虽然烦琐，但无不体现了人们对于婚姻的美好祝福。三是节日仪式。民间福文化还体现在一些具有仪式感的节日中，如春节、中秋节、除夕等。中国人对福字的钟爱是民间福文化在民俗中的最典型的表现。福字被广泛应用，甚至成为一种精神追求象征。春节贴福字的风俗寄托了人们对未来幸福生活的向往和期盼。除了正贴福字，民间还有将福字倒贴，表示福气已到、幸福已到的习俗。由于中国人对福字的偏爱，福字成为一种书法形式，并走向了艺术化。后人编集的《百福图》《千福图》集中了福字的各种书法形式，是福字艺术的集大成，这种现象在世界文字史上是绝无仅有的。
可以说，福文化已经渗透到中国社会生活的方方面面，成为我们民族文化的基因和根脉。
（摘编自李庚香、刘承《中华传统福文化及其新时代价值》）
材料一：
2021年全国硕士研究生招生考试今天启幕。伴随大学毕业生的不断增加，近年来，我国研究生报名人数持续攀升。中国教育在线掌上考研《2021年全国研究生招生调查报告》数据显示，2021年考研报名人数继续呈递增趋势。2021年考研报考人数377万，较2020年341万激增36万，增幅约10.6％。同时，我国研究生招生规模也在不断扩大，2020年研究生扩招18.9万人，招生人数超过110万人，2021年预计将继续延续这一扩张趋势。
目前考研热度较高与我国经济处于转型期相关。特别是在今年新冠肺炎疫情的影响下，就业压力变大，更多的应届毕业生及往届生考研，在缓解就业压力的同时努力提升竞争力。2021届高校毕业生规模预计达909万人，同比增加35万人，加上今年新冠肺炎疫情的影响，使得就业形势更为严峻。
（摘编自彭怡、邓沙沙《2021考研风向标》）
材料二：
材料三：
2020年7月，全国研究生教育会议召开，标志着我国研究生教育进入新阶段，踏上新征程。教育部等三部门发布的《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》提出总体目标为：到2025年，基本建成规模结构更加优化、体制机制更加完善、培养质量显著提升、服务需求贡献卓著、国际影响力不断扩大的高水平研究生教育体系；到2035年，初步建成具有中国特色的研究生教育强国。
此次会议在研究生招生与培养上都有重大意义。会议对我国高层次人才培养体系进行了总体设计与定位，提出稳定硕士规模、扩张博士规模，未来高层次研究人才将主要以博士教育为主，硕士生培养将主要以应用型人才，即专业硕士为主。
此次会议是新中国成立以来的第一次全国研究生教育会议。会议提出把研究作为衡量研究生素质的基本指标，优化学科专业布局，注重分类培养、开放合作，培养具有研究和创新能力的高层次人才；加强导师队伍建设，针对不同学位类型完善教育评价体系，严格质量管理、校风学风，引导研究生教育高质量发展。
（摘编自陈福宽 《高层次人才培养呼唤深层次教育变革》）
材料四：
习近平总书记对研究生教育工作作出重要指示强调，党和国家事业发展迫切需要培养造就大批德才兼备的高层次人才。教育部最新公布的数字显示，2021年考研报名人数为377万，再创历史新高。新中国成立以来，我国累计培养了1000多万名博士、硕士，今年在学研究生达300万人。然而，亮眼数字的背后仍然存在一些突出问题，如有的学校片面追求研究生招生规模扩张，高质量、个性化培养不足；对紧缺人才培养和“卡脖子”技术突破的支撑力度不够；一些导师指导能力不强，师德师风建设仍需加强等。
研究生教育的发展过程中，研究生导师发挥着关键核心作用。加快建设高水平研究生导师队伍，对建设研究生教育强国具有重要意义。
2020年11月，教育部出台《研究生导师指导行为准则》，从坚持思想引领、规范参与招生、把关学位论文质量、构建和谐师生关系等8个方面，对研究生导师指导行为提出了“十不得”要求，为导师指导行为划定底线，为建设一流研究生导师队伍打下了牢固的根基。同时，《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》中提出；加大分流力度，对不适合继续攻读学位的研究生及早分流。畅通分流选择渠道，分流退出的博士研究生，符合硕士学位授予标准的可授予硕士学位；未满足学位授予条件的研究生，毕业后一定时间内达到相应要求的，可重新申请授予学位。
为保证研究生培养质量，高校需加大研究生分流力度，在研究生数量快速增长的同时严把“毕业关”。近年来，研究生清退事件越来越多，高校严把“毕业关”已成为新常态。
教育部今年印发的多项文件也纷纷“瞄准”研究生培养短板—《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》《专业学位研究生教育发展方案（2020-2025）》《研究生导师指导行为准则》，目标都是通过研究生教育的供给精准、硬件扩容、导师提质、教学创新、监管到位，实现研究生教育的高质量、内涵式发展。
（摘编自《光明日报》2020年12月25日）
嘎多
阿来
机村有个瘸子叫嘎多。这是一个脾气火爆的人，经常挥舞着双拐愤怒地叫骂。他的腿是打猎时摔断的。
每年秋天，机村人都要跟飞禽走兽争夺地里的收成，嘎多被生产队安排在护秋组。他扶拐的双手空不出来，不能敲锣，便被安排去麦地里扶那些常被风吹倒的草人。他扶起一个草人，就骂一句：“呸！”
草人在风中挥舞着手臂。他一脚踢去，草人摇摇晃晃地倒下了。这回，他骂自己：“呸！”
他再把草人扶起来，但这回，草人像瘸子一样歪着身子在风中摇摇晃晃。
①瘸子把脸埋在双臂中间笑了起来。随即，瘸子坐在地上，屁股压倒了好多丛穗子饱满的麦子，他仰着脸朝向天空，笑声变成哭声。这时，他顾自长叹：“可怜啊，可怜。”
天下雨了，他说：“可怜啊，可怜。”秋风吹拂着金色的麦浪，“哐哐”的锣声把觅食的鸟雀从麦地里惊得飞起来，他说：“可怜啊，可怜。”
后来，村里出现了第二个瘸子，人们叫他小嘎多。
那年二十六岁的小嘎多，去邻村走亲戚。路上，碰见一辆爆了胎的卡车。卡车装了超量的木头，把轮胎压爆了。小嘎多老实，手巧，有用不完的力气。他主动上去帮忙。换好轮胎，司机提出要载他一程。于是他爬到了货厢上面。坐在货厢上，风呼呼地吹来，风中饱含着秋日森林干爽的芬芳。满山红色与黄色相间的秋叶，在阳光下显得那么饱满而明亮。在一段爬坡路上，卡车猛然斜向一边，翻倒在地。车上的木头压在他的双腿上，双腿发出了碎裂声。他的脸一下子白了，惊呼一声，就昏了过去。
他的腿被锯掉了，安了一条假腿，还得到了一副亮闪闪的金属拐杖了——那个卡车司机所在的单位负责了所有开销。这一切，让老嘎多自愧不如。
小嘎多也进了护秋组，拿着铜锣在地头上“哐哐”地敲打。就这样，两个瘸子在地头相遇了。他们放下拐杖，晒着太阳歇一口气。
老嘎多这回没有自怨自怜，而是有些愤愤不平：“有条假腿就得意了！你，我，哪一个先让老天爷收走还不一定呢！”
老嘎多说完，起身架好拐，在“哐哐”的锣声中走开了。小嘎多看着老嘎多慢慢远去的背影，心里生出了深深的怜悯。
第二天下地时，他怀揣着个小瓶子，瓶子里有两三口白酒。到地头坐下时，他就从怀里掏出这酒递给比他老的、比他可怜的瘸子。
整个秋天，差不多每天如此。每天，两个瘸子也不说话，老嘎多接过酒瓶，一仰脸，把酒倒进嘴里。然后，各自走开。
就这样到了第二年秋天，老嘎多忍不住了，说：“看你这样子，敢情从来没有想过老天爷要把你收走。”
小嘎多脸上的笑很明朗，的确，他一直都是这么想的：“老天爷的道理就是老的比小的先走。”
②老嘎多也笑了：“呸！你也不想想，老天爷兴许也有出错的时候。”
“老天爷又不会喝醉。”
说到这里，小嘎多意识到自己还很年轻，不能就这样在护秋组里跟麻雀逗着玩。
他说：“我不想干这么没意思的活，我要学发电。”
③老嘎多笑了 ， 这是小嘎多第一次看见老嘎多脸上的肌肉因为笑而挤出好多深深的皱纹。
过后，老嘎多冷冷的，说这世界上并没有什么值得高兴的事情。小嘎多心里对这个人再一次生出了怜悯，他想，如果老天爷真要收去一个，那还是把老嘎多收走吧，因为对他来说，活在这个世上好像太难了。而自己还这么年轻，不该天天敲着铜锣赶鸟雀了。
有了这个想法，小嘎多立即去找领导：“我是一个瘸子，我应该去学一门技术。”
几天后，他接到通知，让他收拾东西，去县里的水电培训班报到。
“真的啊？”他拿着刚刚盖了大红印章的证明还不敢相信。
领导说：“不是说村里没有比你聪明的人，只不过他们都是手脚齐全的壮劳力，所以好事情就落在你头上了。”
小嘎多也不恼。出发前一天拿着铜锣在地边上驱赶鸟雀，不一会儿就碰上了老嘎多。这家伙拄着一副拐，站在那些歪斜着身子的草人身边，自己也摇摇晃晃，一身破烂。
小嘎多就说：“伙计，站稳了，不要摇晃，摇晃也吓不跑鸟雀。”
“呸！”
小嘎多心情很好，从怀里掏出一个酒瓶。老嘎多哆嗦着手，从小嘎多手里接过酒瓶，用嘴咬开塞子，“咕咚”一声——倒进肚里的好像不是一口沁凉的酒，而是一块滚烫的冰。
他就这么接连往肚子里投下好几块滚烫的冰，然后，深深地长叹一声，跌坐在地上。他想说什么，但什么都没说。他眼里有点依依不舍的神情，但很快，又被愤怒的神色遮掩住了。
小嘎多说：“等我回来，若老天爷看不惯，让他决定随便收走我们中间的哪一个吧。”说完，他就往山坡下走去。他手里舞动着的金属拐杖在太阳底下闪闪发光。
等到小嘎多培训回来，水电站就要使机村大放光明的时候，老嘎多已经死去很长时间了。
（有删改）
吕原，字逢原，秀水人。父嗣芳，万泉教谕。兄本，景州训导。嗣芳老，就养景州。与本相继卒，贫不能归葬，厝于景。原时至墓恸哭。久之，奉母南归，家益贫。知府黄悉奇原文，补诸生 ， 遣入学，举乡试第一。正统七年，进士及第 ， 授编修。十二年，与侍讲裴纶等十人同选入东阁肄业，直经筵。景泰初，进侍讲，与同官倪谦授小内侍书于文华殿东庑。帝至，命谦讲《国风》，原讲《尧典》，皆称旨。问何官，并以中允兼侍讲对。帝曰品同耳何相兼为进二人侍讲学士兼中允寻进左春坊大学士。天顺初，改通政司右参议，兼侍讲。徐有贞、李贤下狱之明日，命入内阁预机务。石亨、曹吉祥用事，贵倨，独敬原。原朝会衣青袍，亨笑曰：“行为先生易之。”原不答。寻与岳正列亨、吉祥罪状，疏留中。二人怒，摘敕谕中语，谓阁臣谤讪。帝大怒，坐便殿，召对，厉声曰：“正大胆敢尔！原素恭谨，阿正何也？”正罢去，原得留。李贤既复官入阁柄政，原佐之。未几，彭时亦入，三人相得甚欢。贤通达，遇事立断。原济以持重，庶政称理。其年冬，进翰林院学士。六年，遭母丧，水浆不入口三日。诏葬毕即起视事。原乞终制。不允。乃之景州，启父兄殡归葬，舟中寝苫哀毁。体素丰，至是羸瘠。抵家甫襄事而卒，年四十五。赠礼部左侍郎，谥文懿。原内刚外和，与物无竞。性俭约，身无纨绮。归装惟赐衣数袭，分禄恤宗姻。
（节选自《明史·吕原传》）
①贤通达，遇事立断。原济以持重，庶政称理。
②乃之景州，启父兄殡归葬，舟中寝苫哀毁。体素丰，至是羸瘠。
怀旧
杜甫
地下苏司业① ， 情亲独有君。
那因丧乱后，便有死生分。
老罢知明镜，悲来望白云②。
自从失词伯，不复更论文。
【注释】①苏司业：指作者朋友苏源明，司业为学官名。②望白云：陶渊明曾写《停云》诗思念好友。
中国五千年璀璨的文明及 的丰富文字记载都已为世人所认可。五千年的发展，沧桑巨变，在这一源远流长的历史进程中，中国的书法艺术以其独特的艺术形式和艺术语言再现了文字的嬗变过程。从汉字书法的发展上看，汉隶定型了迄今为止仍在使用的方块汉字的基本形态。魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段，篆隶真行草，诸体咸备，俱臻完善。书法是中国传统文化艺术发展五千年来最具特色的民族符号。书法有着强烈的吸引力、仪式感和大众 ， 五千多年来，各时期代表人物 。
（ ），因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，使得书法独一无二地成为中国文化区别于世界其他文化的标志之一。我们对传统的文化、传统的书法要有 之心。
一尊雕像和一把尺子，代表相同的事物，这个事物是什么？①。雕像是西方人熟知的正义女神，她一手提天平，代表正义与公平；一手持剑，代表制裁力。②，如《管子》中说：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”中国人习惯将法律比作尺子等度量工具。雕像与尺子的形象恰好说明，③。西方人视法律为公平、正义的化身；而中国人多数习惯将法律作为工具理解。
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