于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（节选自《赤壁赋》）
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
(节选自《登泰山记》)
望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起居注，所书可得观乎？”对曰史官书人君言动备记善恶庶几人君不敢为非未闻自取而观之也上曰朕有不善卿亦记之邪对曰：“臣职当载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然。”二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故，诸公各帅意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然，朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王各疾胜己者，朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”
（节选自《通鉴纪事本末 ·贞观君臣论治》）
不然，朕所以能及此者，止由五事耳。
涉江采芙蓉
《古诗十九首》
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
下列对这首诗的理解和赏析， 不正确的一项是（ ）
初出城留别①
白居易
朝从紫禁归，暮出青门②去。
勿言城东陌，便是江南路。
扬鞭簇车马，挥手辞亲故。
我生本无乡，心安是归处。
【注释】①公元822年，诗人上书论当时河北的军事，不被采纳，于是自请到外地任职，7月被任命杭州刺史。任内有修筑西湖堤防、疏浚六井等政绩。诗人离开长安前往杭州之际创作了此诗。②青门：指长安城东门。
与传统的语言传达方式不同，标志设计主要是通过图形、颜色等视觉相关的手段，运用视觉艺术语言，将信息准确、及时地传递给受众，并对其产生影响。标志的美丑虽然不能改变信息本身的意义，但在一定程度上影响着信息传递的效果。因此，掌握标志设计中的美的法则，是发挥标志传播效果的关键。
秩序的本质是事物存在的客观规律，即事物产生、变化和发展过程中的有序性和协调性。秩序之美，也就是说，通过秩序感表达和传达的有规律的万物之美，是以美的形式出现的。秩序之美不仅存在于自然的物质形式之中，而且体现在人们的认识和感受之中。前者存在于自然万物之中，而后者表明秩序是人为的，它与人的认识和心理活动都密切相关。当我们用身心去感受大自然，它本质上是我们潜意识中对外部世界的映像；当我们习惯于有秩序美的自然世界时，我们会不自觉地渴望秩序美来满足精神需求。在一定程度上，标志设计中的秩序美感属于后一个层次，旨在顺应人们潜意识中对秩序的渴望，呈现出自己独特的审美观念。
在标志设计中，视觉语言起着至关重要的作用。视觉语言离不开设计原则的指导，秩序美是人们在无意识中形成的审美法则，同时也是指导设计的设计原则，它将共性与个性有机地统一起来，给受众以和谐的美感。构成富有秩序美的标志的视觉语言要素主要有：平衡、渐变、节奏和韵律。
平衡是标志设计中建构秩序美的最基本条件。在标志设计中，平衡是使一个标志协调、稳定的最基本要求。俗话说，四平八稳，平衡的视觉感受能给人以稳定感、安全感，同时能够增加受众对标志使用者的信任感。平衡又分为静态的平衡和动态的平衡。以静为主的平衡，主要是利用对称性原理所构成的平衡关系。以动为主的平衡，指的是平衡关系中不对称的形式。其特点是动中有静、静中有动，富有多样性、自由性，可以理解为动态的平衡。例如2008年北京奥运会会徽中的“京”字，将京字中原本对称的两个点拟人化，使得整个标志充满活力。
渐变是指在标志设计中以一个基本图形为主，进行有规律、有秩序的变化，给人以一种循序渐进的动感和有节奏、有韵律的美感。在标志设计中，渐变的使用非常广泛。渐变除了有形态上的变化，还有颜色上的变化。形态上的渐变，主要是指图形的形状、大小、位置的变化，也可以理解为空间排列渐变。
节奏是标志设计中的整体秩序，是平衡、重复和渐变一起作用下的结果。标志设计中的视觉语言在空间中有秩序的变化，各种形态和色彩在空间中的搭配组合，都是通过节奏联系起来的。节奏感的适度运用可以提升标志的活力，使之更加醒目，加强其可记忆性。
标志设计中的“韵律”其实与视觉形象结构当中“相对均齐”这种状态极为相似，这种“相对”是相比于反射对称所呈现出的“绝对对称”而言的，具有相对灵活的特征。在这样的形态关系之中，无论是在色彩的体量与结构中，还是在中轴线两侧的形态上，都呈现出近似的一种平衡状态，远看如出一辙，而近看其实却各有特色。
在秩序关系的语法要素中，平衡的整体性与节奏的规律性都是最强的，韵律则主要表现在较为相对均齐的状态，生动、灵活。根据标志要反映的不同客观载体，选择相应的视觉语法，合理地利用秩序的构成，有助于把握设计的整体格局，将共性与个性相融，带给观者和谐的美感。
（摘编自王嘉洋、罗玲谊《论标志设计中的秩序美》）
职业
汪曾祺
文林街一年四季，从早到晚，有各种吆喝叫卖的声音。街上的居民铺户、大人小孩和这些叫卖的人自己，都听得很熟了。
“有旧衣烂衫找来卖！”
我一辈子也没有听见过这么脆的嗓子，就像一个牙口极好的人咬着一个脆萝卜似的。这是一个中年的女人，专收旧衣烂衫。她这一声真能喝得千门万户开，声音很高，拉得很长，一口气。她把“有”字切成了“一——尤”，破空而来，传得很远。“旧衣烂衫”稍稍延长，“卖”字有余不尽：
“一——尤旧衣烂衫……找来卖……”
有时有苗族的少女卖杨梅、卖玉麦粑粑。
“卖杨梅——！”
“玉麦粑粑——！”
……
在这些耳熟的叫卖声中，还有一种，是：
“椒盐饼子西洋糕！”
椒盐饼子，名副其实：发面饼，里面和了一点椒盐，一边稍厚，一边稍薄，形状像一把老式的木梳，是在铛上烙出来的，有一点油性，颜色黄黄的。西洋糕即发糕，米面蒸成，状如莲蓬，大小亦如之，有一点淡淡的甜味。这东西和“西洋”可以说是毫无瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。这两种食品都不怎么诱人。淡而无味，虚泡不实。买椒盐饼子的多半是老头，他们穿着土布衣裳，喝着大叶清茶，泛览周王传，流观山海图，一边嚼着这种古式的点心，自得其乐。西洋糕则多是老太太叫住，买给她的小孙子吃。这玩意好消化，不伤人，下肚没多少东西。当然也有其他的人买了充饥，比如拉车的，在茶馆里打扬琴说书的瞎子……
卖椒盐饼子西洋糕的是一个孩子。他斜挎着一个腰圆形的扁浅木盆，饼子和糕分别放在木盆两侧，上面盖一层白布，从早到晚，穿街过巷，吆喝着：
“椒盐饼子西洋糕！”
这孩子也就是十一二岁，如果上学，该是小学五六年级。但是他没有上过学。
我从侧面约略知道这孩子的身世。他是个孤儿，父亲死得早，母亲给人家洗衣服。他还有个外婆，在大西门外摆一个茶摊卖茶，卖葵花子，他外婆还会给人刮痧、放血、拔罐子，这也能得一点钱。他长大了，得自己挣饭吃。母亲托人求了糕点铺的杨老板，他就做了糕点铺的小伙计。晚上发面，天一亮就起来烧火，帮师傅蒸糕、打饼，白天挎着木盆去卖。
“椒盐饼子西洋糕！”
这孩子是个小大人！他非常尽职，毫不贪玩。遇有唱花灯的、耍猴的、耍木脑壳戏的，他从不挤进人群去看，只是找一个有阴凉、引人注意的地方站着，高声吆喝：
“椒盐饼子西洋糕！”
每天下午，在华山西路、逼死坡前要过龙云的马。这些马每天由马夫牵到郊外去遛，放了青，饮了水 ， 再牵回来。他每天都是这时经过逼死坡，他很爱看这些马：黑马、青马、枣红马。有一匹白马，真是一条龙，高腿狭面，长腰秀颈，雪白雪白。它总不好好走路。马夫拽着它的嚼子，它的钉了蹄铁的马蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路边看不厌，但是他没有忘记吆喝：
“椒盐饼子西洋糕！”
饼子和糕卖给谁呢？卖给这些马吗？
他吆喝得很好听，有腔有调。若是谱出来，就是：
放了学的孩子（他们背着书包），也觉得他吆喝得好听，爱学他。但是他们把字眼改了，变成了：
昆明人读“饼”字不走鼻音，“饼子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子们在他身后模仿：
“捏着鼻子吹洋号！”
这又不含什么恶意，他并不发急生气，爱学就学吧。这些上学的孩子比卖糕饼的孩子要小两三岁，他们大都吃过他的椒盐饼子西洋糕。他们长大了，还会想起这个“捏着鼻子吹洋号”，俨然这就是卖糕饼的小大人的名字。
这一天，上午十一点钟光景，我在一条巷子里看见他在前面走。这是一条很长的、僻静的巷子。穿过这条巷子，便是城墙，往左一拐，不远就是大西门了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃饭去的。他跟杨老板请了几个小时的假，把卖剩的糕饼交回到柜上，才去。虽然只是背影，但看得出他新剃了头，换了一身干净衣裳。我第一次看到这孩子没有挎着浅盆，散着手走着，觉得很新鲜。他高高兴兴，大摇大摆地走着。忽然回过头来看看。他看到巷子里没有人，忽然大声地、清清楚楚地吆喝了一声：
“捏着鼻子吹洋号！”
（初稿成于 20 世纪 40 年代， 定稿于 20 世纪 80 年代，有删改）
食物中三大产热营养素为糖、蛋白质、脂肪， 这个常识大家（ ）。三大产热营 养素是人体能量的来源， ① ？能量消耗主要有四个途径： 基础代谢、体力活动、食物特殊动力作用和生长发育。
基础代谢能是指机体（ ）最基本的生命活动和新陈代谢必需的能量，即人在清 醒、空腹、静卧， 没有紧张的精神活动和 25℃左右的环境温度等条件下的能量代谢。体力活动能是指各种劳动和运动所消耗的能量。肌肉收缩非常耗能，肌肉的负荷越大， ② 。脑力劳动虽然也耗能， 但是（ ）和随便想想差别不大，因此将其归入基础代谢能。食物特殊动力能是指由于摄食而额外消耗的包括食物消化、吸收和代谢所耗的大约相当于基础代谢能的1/10的能量。生长发育能是儿童、青少年、孕妇、病人恢复期等合成新组织所消耗的能量。中等劳动强度下成年人每日能量消耗约2400—2700千卡，具体耗能数值要考虑到年龄、性别、体型、遗传等因素，不能（ ）？
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
（摘编自费孝通《乡土中国》修订版）
2021年11月初，一场突如其来的疫情，再次将同学们学习的阵地由线下转为线上。在家中，在自习室里，在隔离的宾馆内，同学们以不同的状态完成了四周的线上学习。有的平静淡定，有的焦虑不安；有的积极自主，有的消极被动；有的诚实守信，有的自欺欺人；有的丰富多彩，有的枯燥乏味……
“学不可以已”，对同学们来说，线上学习是新的挑战。它带给你哪些帮助，或哪些困惑？请结合这一个月的线上学习，谈谈你的思考与感悟，写一篇议论文。
要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
