材料一：
在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的"息壤"跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。
在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧；他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。
古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。
在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为"士"的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以"佯狂"的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有"隐者"的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像"杜十娘怒沉百宝箱"、许仙与白娘子的民间传说等。
当然，这只是一般而言，"士"的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。
这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。
在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中哪吒"剜肠剔骨，还骨肉于父母"，除了表示"好汉做事好汉当"外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人的美学力量。
神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指涵义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。
（摘编自蔡翔《叛神世界》）
材料二∶
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一"神格"为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
（摘自鲁迅《神话与传说》）
墙 壁
岛崎藤村
嫂嫂说起话来，总是罗罗嗦嗦的，在旁边听着的弟弟早就不耐烦了，他用"嗯、嗯"，"然后又怎么样了"之类的话应付着，后来实在应付不下去了。
"那就是说，山胁的意思是不能再照顾阿吉了，是吧?"弟弟打断了嫂嫂的谈话。
"不，倒也不是这个意思呀!"嫂嫂苦笑着说，"山胁也是个赋闲的人，倒也很愿意照顾阿吉。无论怎么说，阿吉终究是个很拖累人的病人呀，物价又一个劲儿地上涨。"嫂嫂想了想接着说∶"听说阿吉也有点过分呐!山胁跑来说，以前对付着吸烟丝就行了，最近却提出要吸纸烟，没办法，只好买来给他了，现在是每天吸两盒朝日牌香烟。……"
弟弟急着要结束这场谈话，插话说∶"如果有十圆的话，阿吉的生活过得去了吧?"
"问题就在这儿呀!山胁说如果每个月不多给两圆的话，他照顾不了阿吉的生活。"
"嫂嫂，怎么样，"弟弟摸着下巴说，"你把阿吉接来照顾，我每个月拿十二圆，这对你来说岂不是更合算吗?"
嫂嫂消瘦的身体颤来了一下∶"算了吧! 让我和阿吉住在一块儿，那我死也不干。"
嫂嫂特地从下谷来的用意，弟弟这时候才忧然大语。"好吧，就这么办，请你告诉山胁吧!"弟弟沉吟了一下说，"难为嫂嫂跑了一趟，今天可实在没办法。"
正在这时候，弟弟的妻子进来了。
弟弟对要子说∶"你先拿两圆给嫂嫂，剩下的让阿君来取吧!我出去一趟，你把衣服拿来。"
弟弟开始换衣服。要子从壁橱的柳条包里拿出几双洗干净的布袜子，看了看，从里边挑出一双好一点的，通给了丈夫。弟弟漫不经心地扯断了连缀的线，硬将放巴巴的布袜子套到自己的脚上。
"嫂嫂，桦太那边有信吗?"弟弟扣着袜扣问道。
"嗯，前些日子来信了，说工作挺好，——还向大家问好。
"只要他好好干就行了。"
"是啊，我也这么想呀!"
"还没柱家里寄生活费吗?"
"到外边干活，刚网才一年!"
弟弟戴上夹帽子，离开嫂嫂，随后走出本所的家门。
哥哥住在筑地的公寓里，弟弟来他家的时候，正巧哥哥打完电话回到二楼的自己房间，说要写封信，就伏在来子上，急急忙忙地挥动着笔杆。然后又把写完的信从头到尾看了一遍，封上口，在把身子转向弟弟的同时，拍拍手叫人。
"这是封急信，马上给我投送出去。"
哥哥对公寓的女仆吩咐说，然后打量着弟弟。
弟弟说∶"今天我来有点事。"
"哦，等等!"哥哥从橱柜里拿出一个新的装着点心的铁盒子说，"别人送的，尝一块。"
哥哥已经有些秃头了，弟弟呢，黑发里也早已央杂着白发了。兄弟两个几年来一直承担着住在下谷的嫂嫂一家人和阿吉这个不幸的弟弟的生活费用。哥哥的秃头和弟弟的花白头发，在一定程度上就是这段历史的斑斑痕迹。
"阿吉那份生活费想请你给垫一下……"弟弟说，"这个月我太拮据了。"
"哎，你也竟至如此?"哥哥苦笑了，"我以为你满应付得了呢，下谷那边的费用我也没给送去。哈哈哈哈哈!都困难到一块儿去啦!"
"还有咧，山胁又要求增加费用了。刚才嫂嫂来说了这个意思，我已经答应了。"
"阿吉这家伙真是个使人操心的人呀!"说着，哥哥捋起袖子，"唉，话又说回来了，第一，他的思想方法就是错误的。既然是个窝囊废，就应该像个窝囊废的样儿，老老实实地听从大家的安排。残废到那样，还动不动要责难别人。"
"刚才我和嫂嫂商量∶把阿吉接到她那儿，这样在经济上岂不是对地更合适吗?可是嫂嫂说，算了吧，和阿吉住在一块儿，死也不干。"
"受照顾的人还说这种话!"
"说起来阿吉也真够可怜的了!"弟弟说着，又改变了语气，"我的岳父指责说，我们这样帮助兄弟不对头，哪有借钱帮人的道理。"
"嗯，这也有一定的道理。"哥哥爽快地笑了，"而我呢，也有我的想法。我在公寓住了十多年，尽管世人认为我是个无所事事的人；但是，我不记得我麻烦过什么人，我从来也没有从哥哥那儿要过一个铜子。尽管这样，我还是帮助了下谷的嫂嫂一家人。总之，我是在尽力而为。"
"这种事呀，一个月两个月算不了什么，长年累月，可就有困窘的时候了。"
"可不是嘛，真是困窘极了的时候呀!"
既然哥哥的情况不允许，弟弟站起来，准备再到别处去借钱。
"你看，特意来一趟，实在抱歉。"哥哥说，"喂，等等，我把这些点心分分带回去给孩子吃吧!"
弟弟把哥哥给的点心放进袖兜，离开了公寓。对着冰冷的墙壁，寂寞地卧着病躯；给吃的就吃，不给吃的就不吃；这就是阿吉的生涯。直到四十岁的今天，阿吉对世事不闻不问，像生活在黑暗墙壁的阴影里的什么似地打发着日子。只要是一想到阿吉，弟弟的眼前必定同时浮现出那堵冰冷的墙壁来。墙壁可以说就是阿吉的
生。而且一想到世上还有阿吉那样的人，弟弟不由得为自己的奔波忙碌而感到可笑起来。但是，又觉得只要是阿吉活一天，就不能不养活一天。那天，弟弟也因为还有别的事，风尘仆仆地整整跑了一天，好容易凑够了钱，回到家里。
第二天，按照约定，嫂嫂的女儿来拿照顾阿吉的生活费。当弟弟从钱包里拿出十圆交给她的时候，却反而觉得受到了阿吉的嘲笑∶"虽然兄弟很多，却都不够意思啊!"
（有删改(1908年)）
罗隐，字昭谏 ， 钱塘人也。少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气。乾符初举进士，累不第。广明中，遇乱归乡里，时钱尚父镇东南，节钺崇重，隐欲依焉。进谒，投素作《过夏口》云∶"一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。"镠得之大喜，以书辟曰∶"仲宣远托刘荆州 ， 盖因乱世；夫子乐为鲁司寇，只为故乡。"隐曰∶"是不可去矣。"遂为掌书记。镠初授镇，命沈崧草表谢，盛言浙西富庶，隐曰∶"今浙西焚荡之余，朝臣方切贿赂，表奏，将鹰犬我矣。"镠请隐为之，有云∶"天寒而麋鹿曾游，日暮而牛羊不下。"作者称赏。
（节选自《唐才子传》卷九）
罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其累遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰∶"吾子之于一第也贫道观之虽首冠群英亦不过簿尉尔若能罢举东归霸国以求用则必富且贵矣两途吾子宜自择之"隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见隐曰∶"天下皆知罗隐，何须一第然后为得哉!不如急取富贵，则老婆之愿也。"隐闻之释然，遂归钱塘。初，隐费窘，因谒邺王罗绍威，贻书叙其家世 ， 邺王为径。幕府僚吏皆怒曰∶"罗隐一布衣尔，而经视太王、其可乎！"绍威素重士，曰；"罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今患然肯顾，其何以胜!得在侄行，为幸多矣，敢不致器，诸公慎勿言。"于是拥旆郊迎，一见即拜，隐济不让。及将行，绍成赠以百万，他物称是。
（节选自《旧五代史·梁书·列传十四》附《五代史补·罗隐东归》）
①今浙西焚荡之余，朝臣方切贿赂，表奏，将鹰犬我矣。
②罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎!
雪中寄李知诲判官
方干
聚散联翩急复迟，解将华发两相欺。
虽云竹重先藏路，却讶巢倾不损枝。
入户便从风起后，照窗翻似月明时。
此时门巷无行迹，尘满尊罍谁得知。
行医，是爱的艺术。对于儿科来说，尤其如此。相比于其他医疗纪录片，《你好，儿科医生》里让人揪心泪目的场景很多，让人忍俊不禁的片段也不少。（ ）令家长_________的罕见疾病，令医生_________的危险病情，让屏幕前的观众也跟着_________。看见生命的无常和脆弱，所以更加敬畏生命；认识医学的边界、生命的禁区，也就更懂得只要有一线生机就会_________的医者仁心。
目前，我国城镇 ① 主要是填埋或者焚烧发电，容易对环境造成二次污染，且焚烧发电的设备投资大，运行成本高，项目选址更是困难。在此背景下，通过热解气化垃圾获得氢气的热解气化技术，作为一种新型的生活垃圾处理技术，逐渐受到重视。据介绍，我国目前原生生活垃圾的平均含水量为50%-60%，在垃圾气化制氢过程中，这虽然不影响物料气化，但是能够帮助提高合成气中的有效气。
此外，城市生活垃圾含有大量的碳氢化合物，作为原料，它比煤等化石能源更适合气化制氢。形成规模效应后， ② 有望降到20元/千克以下，与天然气等化石能源制氢技术成本相当， ③ ，制备每吨氢气减少的二氧化碳排放量约为23-31 吨，环保效益显著。
2008年夏季奥运会和2022年冬季奥运会的开幕式都以独特的创意和美轮美奂的场景惊艳了世界。2008年开幕式展示的是"我"，那时候的中国正在奋力拼搏，希望得到全世界的认可，所以努力展现独属中国的文化和气质；2022年开幕式的讲述角度由"我"转变为"我们"，传递的是构建人类命运共同体的"中国倡议"——"我们"一起向未来。
作为当代青年，你从上述材料获得了什么启示?请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求∶选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
