“雁”是古诗词中常见的吟咏对象，往往有着丰富的文化内涵。有鸿雁传书或以鸿雁比游子，抒发思乡怀亲之情的，如王湾的“乡书何处达，归雁洛阳边”，杜甫“戍鼓断人行，边秋一雁声”；也有以鸿雁喻漂泊的人生际遇的，如杜甫的“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”，苏轼的“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”；还有以鸿雁翱翔天际喻自由的精神境界的，如李白的“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”；另外，古诗词中大雁还有爱情专一、团结忠诚的象征意味。总之，“雁”已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
展翼 寄乡愁离情 孤雁 抒凌云壮志 鸿鹄 鸣天
（甲）
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
——节选自陶渊明《桃花源记》
（乙）
明日，宿旦子冈①。甫②行数里，见四野禾油油然，老幼男女俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作；以视西北男子游惰不事生产者，其俗洵③美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇人汲井且浣衣；间有豆棚瓜架又有树数株郁郁然儿女啼笑鸡鸣犬吠。余顾而慕之，以为此家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也！
——节选自戴名世《乙亥北行日记》
【注释】①旦子冈：在江苏省江宁县附近。 ② 甫：刚刚 ③ 洵：确实
仿佛若有光（ ）
未果，寻病终（ ）
便要还家（ ）
①阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
② 既出，得其船，便扶向路，处处志之。
间 有 豆 棚 瓜 架 又 有 树 数 株 郁 郁 然 儿 女 啼 笑 鸡 鸣 犬 吠
“冠”之礼法知多少
曹保顺
①现代生活中，我们经常接触到含有“冠”的词语，比如“衣冠楚楚”“怒发冲冠”“桂冠”“夺冠”等。在古代，“冠”是贵族所戴“帽子”的总称。如果了解中国传统文化中关于“冠”的习俗，便不难发现，“冠”总与礼法制度有关联。
②《礼记》记载：“男子二十，冠而字。”即指古时男子到二十岁要举行冠礼。周代的“冠礼”，是贵族男子二十岁时由父亲在空庙里主持的成年礼，仪式上还要请来宾为他取“字”。行礼时由来宾加冠三次：先加布冠(用黑麻布做的冠)，表示从此有治人的特权；次加皮弁(biàn)(用白鹿皮做的冠)，表示从此要服兵役；最后加爵弁(赤黑色的平顶冠)，表示从此有权参加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一经加冠，社会和家庭就会按成人的标准要求他。
③在古代，“冠”一般只有贵族男子方能佩戴。《释名》说：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是贵族，庶人指的是百姓。《晋语》云：“人之有冠，犹宫室之有墙屋也。”可见，贵族非常看重他们的“冠”，“冠”成为贵族的常服，也成为他们身份的标志。据《左传》记述，卫国内乱，子路被人砍断了系冠的缨，他说：“君子死，冠不免。”于是停下战斗来“结缨”，结果被对方杀死。
④古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼。据《汉书》记载，汉武帝接见臣属有时不拘戴冠之礼，但碰到耿直而敢于进谏的都尉汲黯却不敢随随便便。有一次，武帝接见臣下时没有戴冠，恰逢汲黯入宫奏事，武帝便急忙躲进帐中不敢见他。可见，“冠”具有庄严正大的意义，即使是帝王也不可随意亵渎。
⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、别次序的礼法制约功用。《周礼》记载，从君王到大夫，随着爵位、官职的由高到低，冠上的丝带、玉饰和彩饰也渐次递减，从而形成形制上的差异。人们只能选择与自己身份相符的“冠”来佩戴，如果违反了这种礼制，便是僭越，甚至会招来杀身之祸。据《左传》记载，子臧因为戴了不合身份的“鹬冠”，终被诱杀。
⑥戴什么样的“冠”还因不同的场合而各有定规，如田猎或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等等。这些做法形成惯制，又成为一种带有强制性质的法规。据《左传》记载，卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，两人穿戴整齐应召前来，卫献公却跑到园囿里去射大雁，迟迟不见他们。孙、宁两人去找献公，献公没有按照礼法摘去打猎戴的皮弁就同他们说起话来，结果两人大怒，进而谋反。
⑦综上所说，可知古代关于“冠”的礼法制度有相当复杂的内容：戴不戴“冠”以及戴什么样的“冠”，与人的年岁、身份，以及所处场合都有着密切的关系。这在直观上表现为人们戴冠所须遵循的种种礼法，而深层含义则定以“冠”为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。
【材料一】古代行冠礼时的祝辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”大意是：在吉日里，给你加“冠”。望你抛弃少儿的玩性，追求美好的品德。
【材料二】终军是西汉人，他在弱冠之年(古代男子行冠礼时，体犹未壮，故称“弱冠”)向汉武帝主动请缨，愿擒缚南越王而归，平定南方边境。
【材料三】宋濂在《送东阳马生序》中说：“既加冠，益慕圣贤之道。”（已经成年，更加仰慕圣贤的学说。）
相背而行
陈 敏
①儿子在前，孙子在后，母亲在儿孙中间走着。是从医院回家的路上。
②儿子抱怨：“妈，这次你尝到滋味了吧，一次感冒就花了600元，这要你卖多少双鞋垫才能赚回来？你这是给自己找苦吃，给儿孙丢面子。需要钱我给你就是，何必整天待在风雨里卖那些没人待见的鞋垫？晚上熬到半夜，看看你的那双手，跟老鹰爪子有啥区别？”
③母亲不吱声，默默地跟着走。
④母亲年轻时，当过村长，她一辈子争强好胜。父亲去世后，她一个人过着，不用晚辈们照顾，也从不用晚辈们的钱。晚辈们逢年过节给她的零花钱，她都攒着，等攒得差不多了，找个由头给他们送回去。她微笑而去，含笑而归，离开后，那些他们送给她的钱会整齐地放在他们的茶几上或枕头下。如今，母亲渐渐老去，她的衰老和她的爱好一样重，儿女对她的疼爱和亏欠一样多。
⑤母亲曾经有很多爱好，她剪纸、绣花、做花馍，还能画画，样样在行，是村里有名的“巧娘”。到了晚年，她将所有的爱好合并成一项：纳鞋垫。
⑥母亲虽腿脚不大灵便，但耳聪目明，身板依旧硬朗。
⑦夜里，灯光昏暗，母亲纳好鞋垫四周的边沿；白天，在充足的光线下，于针脚空出的地方绣上一朵花，或牡丹，或玫瑰，或海棠，有时候也绣“百年好合”“莲年有余”“竹报平安”等吉祥图案，或十二生肖。她不太灵活的手绣出的图案惟妙惟肖。
⑧如今，热衷于手工鞋垫的人并不多，但只要她往街角一坐，每天都能卖出四五双。当然，他们买鞋垫并非全都用来垫脚，有些人只是喜欢她绣在鞋垫中央的那些花儿、猫儿、老虎、小猪等图案。他们明白，传统的手工艺如今已不再多见，买下来做个藏品也并非不是件好事。为此，母亲的鞋垫只能愉悦为数不多的人。但母亲却从不放弃，无论酷暑严寒、春夏秋冬，她天天摆摊于西街桥头的拐角处，她一针一线绣出的花儿也只为过往行人中有慧眼的少数人绽放。
⑨这个冬季，冷空气频频来袭，母亲染了风寒。这次，风寒来势凶猛，让她不得不去镇子里的诊所挂吊瓶。几天吊瓶挂下来，好几张大票子哗啦一下就没了，心疼呀！她终于答应儿子，准备歇工几天，安生一段时日，享受一下现世的安稳与宁静。不过，在开始享清福之前，她说她得将手头上剩余的垫子卖完，不多，大概还有三十来双。
⑩儿子得知消息时，心里一轻，母亲终于肯停下来了。只要母亲身体好，冬天不感冒，不生病，就是他做儿子的天大的福分。他妥协了一步，同意母亲的想法和做法。第二天，母亲的鞋垫摊前来了好几个少年，这个买一双，那个买两双。第三天，少年们又来买，母亲的鞋垫两天内便销售一空。
⑫母亲脸上荡漾着不曾有过的欣喜。一周不到，收获了500元，成了她卖鞋垫以来最大的一笔收入。
⑬“我的鞋垫全卖完了，是被一帮我孙子般大小的孩子买去的。他们说，要拿这些鞋垫做展品，还说是什么非物质文化遗产。这下，我可有前途了，我得加班加点，多赶制一些出来！你瞧，我的感冒一下子全好了，一点儿也不咳嗽了，腿脚都灵便了，身子轻快多了！”母亲敲着自己的脑袋，兴奋地对进门看望她的儿子说。
⑭成功的喜悦激励着母亲，她的双眸闪闪发光，脸笑出了一朵花，像极了她鞋垫子上绣的花儿。
⑮儿子和孙子共同设计的那套“计谋”似乎根本没有被母亲识破，儿孙俩对自己的弄巧成拙哭笑不得，但最终还是笑出了声。
⑯儿子终于改变了对母亲的态度。或许，人们对她手艺的珍视和需求才是支撑她活下去的希望吧！
.⑰儿子没有再阻止母亲卖鞋垫，而是在母亲常待的西街桥头的拐角处，撑起了一顶户外伞，一顶防风遮雨的火红色的户外伞。
①下面是小玲同学标注的朗读心得，你同意她的理解吗？请谈谈你的理由。
母亲不吱声，默默地跟着走。(批注：朗读时声音应平静，语速稍快，重音在“走”字)
②从修辞的角度赏析下面句子。
她的双眸闪闪发光，脸笑出了一朵花，像极了她鞋垫子上绣的花儿。
㈠聪，亲爱的孩子。收到9月22日晚发的第六信，很高兴。我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。我在第八信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还是会有的。我是过来人，决不至于大惊小怪。你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。你也不是栽了筋斗爬不起来的人。我预料国外这几年，对你整个的人也有很大的帮助。这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。克利斯朵夫不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。
㈡亲爱的爸爸妈妈：真想不到能在香港和你们通电话，你们的声音口气，和以前一点没有分别，我好像见到你们一样。当时我心里的激动、辛酸，是欢喜又悲伤，真是非言语所能表达。……
我一天比一天体会到小时候爸爸说的“第一做人，第二做艺术家，……”，我在艺术上的成绩、缺点，和我成绩、缺点是分不开的；也有的是做人的缺点在艺术上倒是好处，譬如“不失赤子之心”。其实我自己认为尽管用到做人上面难些，常常上当，我也宁可如此。
东南亚有我特有的听众，许多都是从来没有听过西方音乐的，可是我可以清清楚楚的感觉到，他们尽管是门外汉，可是他们的感受力和直觉强得很，我敢说我的音乐透入他们的内心比西方一般最世故的听众更深。我这次最强烈的印象就是这一点。我觉得我有特殊的任务，有几个西方艺术家有这种与听众的精神沟通的体会呢？这并不是我的天才，而是要归功于我的东方的根。西方人的整个人生观是对抗性的，人和自然对抗，人和人对抗，艺术家和听众也对抗。最成功的也只有用一种用个性去强迫区中接受他所给的东西。我们的观点完全相反，我们是要化的，因为化了所以能忘我，忘我所以能合一，和音乐合一，和听众合一，音乐、音乐家、听众都合一。……而我们的诗词，画，甚至建筑，或者是章回小说，哪一样不是horizontal[水平式]呢，总而言之，不是要形似，不是要把眼前的弄得好像显微镜里照着那么清楚，而是要看到远处，看到那无穷无尽的远景，不是死的，局部的，完全的，而是活的，发展的，永远不完全所以才是真完全。
选文㈠，在儿子面临挫折时候告诉他要“” （用选文中句子回答）；选文㈡，傅聪已经成长为父亲傅雷所期望的： 是一个“，”的艺术家（根据文意回答）。
