材料一：
“境界说”是王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今、融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”之分，并对二者的内涵加以阐释：“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。
事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。首先，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物或自然景物之中。其次，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的；而“无我之境”给人的美感是“优美”的。
所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不作有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快，因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。
而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒，杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给漂泊蓬转的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。
概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界说”争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错、各有偏重，但又不能有所偏废。
（改编自刘发开《王国维“境界说”的理论结构与审美精神转向》）
材料二：
《人间词话》对“境界”的内涵界定为：能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。这一内涵包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。
先看“何谓真景物”。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出来枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影的关系衔接一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。
再看“何谓真感情”。诗人总是在作品中关照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在词中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不单是一己之身世悲喜，而且是一种对人生领悟、洞见的深切之情。
最后来看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求作者以贴近形象的语言来刻画真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，不就他作想，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。
（改编自余开亮《再论王国维“境界说”》）
面摊
陈映真
“忍住些，”妈妈说，一边满面忧愁地拍着孩子的背，“能忍，就忍住吧。”
但他终于没能忍住喉咙里轻轻的痒，而爆发了一串长长的呛咳。等到他将一口温温的血块吐在妈妈托着的手帕中时，妈妈已经把他抱进一条窄窄的巷子里。
黄昏正在下降。他的双手环抱着妈妈的肩膀，半边脸偎着妈妈长长的颈项，目光吃力而愉快地爬过巷子两边高高的墙。墙的后面衬着靛蓝色的天空，天空上镶着一颗橙红橙红的星星。
“星星。”他说。他那双盯着星星的眼睛，似乎比天上的星星还要晶亮。
妈妈抱着他回来的时候，爸爸正弯着腰，扇着摊子下面的火炉。大圆锅里堆着牛肉，旁边放着一箩筐圆面饼，大大小小的瓶子里盛着各种作料。
“又吐了吗？”男人直起腰来忧愁地说，一面皱着脸用右袖口揩去一脸的汗水。牛肉温温地冒起热气来。
黄昏变得浓郁起来，不一会儿，沿着通衢要道，亮起了两排长长的、兴奋的街灯，高楼林立的西门町逐渐沸腾起来。
妈妈没有说什么。肉汤沸滚起来的时候，摊旁已经有两三个人坐着。
“加个面饼吗？”
“您吃香菜吧？”
“辣椒？有的。”
男人独自说着，女人和孩子坐在摊子后面。虽然他们来到这个都会已有半个多月，但是繁华的夜市对孩子来说，每天都有新的亢奋点。他默默地倾听着各种喇叭声、三轮车的铜铃声和杂乱的脚步声。他也透过热汤的白气看着台子上不同的脸，看到他们都用心地吃着他们的面。
天上开始亮起更多的星星之后，忽然从对街传来匆促的辘辘声，两三个摊主正推着摊车朝这边跑来。这骚动立刻传染了远近的食摊，辘辘声越聚越大。爸爸也推着他的安着没有削圆的木轮的摊车，咯噔咯噔地走到街那边去了。
女人和孩子依旧坐在原来的地方，不一会儿果然看见一个戴白盔的警官。他是个瘦削的年轻人，有一双大大的眼睛，困倦而充满热情。他看见了这对正凝视着他的母子，慢慢地，他的嘴唇弯出一个倦怠的微笑。这个微笑尚未平复的时候，他已经走开了。
至少女人是认识这个面孔的。
那是他们开市的第一天，毫无经验的他们便被一个肥胖而凶悍的警官带进派出所。那门口已停放着两个面摊和一个冰水摊。
“我是初犯，我们五天前才来到台北……”爸爸边走边说着，赔着皱皱的笑脸，然而那个胖警官似乎没有听见，猛力地摇起扇子。
“到这里来！”
爸爸于是触电一般地向高高的柜台走去。柜台后面坐着两个人，其中一个低着头不住地写。他抬起头时，那是有着一对大大的眼睛，困倦而温情。
他们不得不留下六十元的罚款，这才带走了他们的摊车。当妈妈掏钱的时候，那个大眼睛的警官忽然又埋头去写什么了。
“这个警察，不抓人呢。”孩子说。那个年轻的警官已经消失在街角。妈妈没有说话，只是把孩子抱得更紧。
他们换过许多地方，最后停在了一个街口。行人开始渐渐稀少，汽车的喇叭声和三轮车的铜铃声就显得刺耳起来。孩子看见长长的一排脚踏车，似乎都在昏黄的路灯下打瞌睡。
“加个面饼吗？”
“……”
“您吃香菜吧？”
“……”
“辣椒？啊，您！”
孩子和女人都抬起头来望向摊子。爸爸正皱着脸笑着，客人——那个年轻的警官——也新奇地望着爸爸，他抿一抿温情的嘴，微笑起来。
女人和孩子都兴奋地望着那个疲惫的警官开始热情地吃他的点心。爸爸带着皱皱的笑脸，替他添了两次肉汤。
年轻的警官满意地直起身来，放下十块钱，起身走了。
“啊，啊！不要——啊！”爸爸着急地拿着十块钱追了几步，又跑了回来，“那也得找钱呀——”慌忙拿了一张五元钞要再追上去。
“啊，啊！金莲！你快追呀！”爸爸又忙着招呼客人，“金莲，快追！”爸爸喊着说。
妈妈默默地接过五元钞，不一会儿便消失在黑暗里。孩子独自坐在角落里，看着川流不息的人潮，看着台子边不同顾客的脸。夜市最末的人潮，也终于渐渐地消退下去，甚至连车声都变得稀落了。
妈妈悄悄地走了回来。她低着头走近孩子，将他抱在怀里。他用双手围住妈妈的肩，半边脸偎着妈妈长长的颈项。妈妈把他抱得更紧了。
“他不要钱吗？”孩子说。
“追上了吗？”爸爸说，“啊——他是个好心人。”
送走了最后一个顾客，他们推着那咯噔作响的车子离开街口时，西门町似乎已经沉睡下去。街上只剩下稀落的木屐声，显得十分寂寥。
“他是个好心人，”爸爸说，“好心人。”
妈妈只是默默地走着，紧紧地抱住孩子。
而不幸的，孩子又爆发了一串长长的呛咳。爸妈和咯噔作响的摊车都停了下来。痛苦的咳声停止后，只留下妈妈轻轻拍着孩子背的声音。
“吐到地上去吧。”妈妈说。也不知为什么，女人突然觉得心头一酸，就簌簌地淌下了泪，她甚至不确定，这眼泪是否是由于怜悯自己的病儿而流。她只是想哭罢了。夜确乎很深了。
孩子在睡意蒙眬间，仿佛又从天边寻到几颗橙红的星，在夜空中闪烁着。
“星星。”他虚弱地说。
夜雾更加浓厚。孩子偎着妈妈软软的胸怀睡着了。可以听出，那摊车似乎又拐了一个弯，而且渐去渐远了。
咯噔，咯噔……
1959年，台北（有删改）
初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰宰相系国安危陛下相林甫臣恐异日为庙社之忧上不从时九龄方以文学为上所重林甫虽恨犹曲意事之 侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。是时，上在位岁久，渐肆奢欲，怠于政事。而九龄遇事无细大皆力争；林甫巧伺上意，日思所以中伤之。上之为临淄王也，惠妃生寿王瑁，宠冠诸子。太子与瑶、琚会于内第，各以母失职有怨望语。惠妃泣诉于上曰：“太子阴结党与，将害妾母子，亦指斥至尊。”上大怒，以语宰相，欲皆废之。九龄曰：“陛下践祚垂三十年，太子诸王不离深宫，日受圣训，天下之人皆庆陛下享国久长，子孙蕃昌。今三子皆已成人，不闻大过，陛下奈何一旦以无根之语，喜怒之际，尽废之乎！且太子天下本，不可轻摇。陛下必欲为此，臣不敢奉诏。”上不悦。林甫初无所言，退而私谓宦官之贵幸者曰：“此主上家事，何必问外人！”上犹豫未决。惠妃密使官奴牛贵儿谓九龄曰：“有废必有兴，公为之援，宰相可长处。”九龄叱之，以其语白上；上为之动色，故讫九龄罢相，太子得无动。林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。
林甫引萧炅为户部侍郎。炅素不学，尝对中书侍郎严挺之读“伏腊”为“伏猎”。挺之言于九龄曰：“省中岂容有‘伏猎侍郎’！”由是出炅为岐州刺史，故林甫怨挺之。九龄与挺之善，欲引以为相，尝谓之曰：“李尚书方承恩，足下宜一造门，与之款昵。”挺之素负气，薄林甫为人，竟不之诣。林甫恨之益深。李林甫欲蔽塞人主视听，自专大权，明召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言！诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及！”补阙杜琎尝上书言事，明日，黜为下邽令。自是谏争路绝矣。
（节选自《资治通鉴》，有删改）
①林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。
②挺之素负气，薄林甫为人，竟不之诣。
云阳馆与韩绅宿别
司空曙
故人江海别，几度隔山川。
乍见翻疑梦，相悲各问年。
孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。
更有明朝恨，离杯惜共传。
【注释】云阳，县名，县治在今陕西泾阳县西北。韩绅，《全唐诗》注：“一作韩升卿。”韩愈的四叔名绅卿，与司空曙同时，曾在泾阳任县令，可能即为其人。
传播学者克罗斯曾提出谣言传播公式：“R（谣言）＝I（事件重要性）×A（事件模糊性）÷C（公众识别力）”。在突发性重大公共卫生事件中，每一种传播行为都有可能被放大以及误读。健康类谣言往往因为传播快速、片面性强、成因复杂、真假难辨等诱因，引爆负面舆情发酵。谣言的治理需要______________，调动更多社会力量参与。除了国家机关出台相关法律法规对其进行______________之外，央媒应当根据谣言种类和特征，用科学性较强的专业内容来______________网络谣言空间，不断引导公众正确认知疫情防护相关知识，提高公众识别能力。针对新冠疫情期间网络上的负面舆情，央媒能够快速响应，通过客观、清晰的系列报道进行正向舆论引导。一些主流央媒能更多考虑到事件中用户的信息需求，重新设计传播语态，重新打造文本形态，利用直播、数族、平面设计、互动视频、H5、纪录片、新闻游戏等______________的传播方式，展现决融媒“融观点于形式、融质效于内容”的内涵。
在一年中最寒冷的大小寒时节，水会以特殊的形态呈现在世人眼前。民间有“小寒大寒，捏水成团”之说。在黄河流域一带，1月份平均气温已降至零摄氏度甚或以下，此时水缸里的水常由于温度略高仍未结冰。这种“过冷水”虽然尚未结冰，但是， 。“捏水成团”指的就是此种现象。与小寒相邻的“腊八节”，正是北方冬季最冷的时候，腊八粥便成为人们“向暖而生”的标志食品。自宋代起，（ ）大寒节气，民间忌天晴不雪。古语“一腊见三白，田公笑赫赫”，农谚“大寒见三白，农人衣食足”，“三白”即下三场大雪。_______________？《清嘉录·腊雪》说得好：“腊月雪亦曰瑞雪，杀蝗虫子，主来岁丰稔。”腊雪祛了虫灾，丰收自然在望。腊雪对于冬麦尤为有利——____________，还可以来年融为春水保证墒情。难怪农谚有“腊月大雪半尺厚，麦子还嫌被不够”的说法。
材料一：《红楼梦》中刘姥姥告诫女婿：咱们庄稼人，守多大碗，吃多大饭。
材料二：2022年北京冬奥会上荣获两金一银的运动员谷爱凌曾在自己的微博上这样写道：创造历史，突破个人界限一直是我人生最大的追求。
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要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
