《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰， 究心于美术与工艺、审美与生活的关系。
本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史， 而在与社会生活史密切相关的造型、 纹饰、风格的演变史， 也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编， 也不是用考古学的方法对 器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描 述的方法， 来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。
中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器 史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的 数目， 但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言， 虽只是载籍的冰 山一角， 却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题， 即造型与纹饰， 它提供了最为 直观的实例。
金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富， 其次它是一种艺术形态， 然而通过销溶 的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器 之雅， 金银器可谓一俗到骨。它以它的俗， 传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首 饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。
从造型设计的角度来看， 工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝 哪代， 祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨， 当然， 不同时代表现的形式多有不同，亦即选 择与创造的艺术形象不同， 这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概 念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显 示的设计史脉络， 而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。小说家说：“语言是我们的思维 方式， 是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料， 许多意想不到的建筑物 都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。 ”历史学家则说： “我始终强调运用最基本的‘语文 学’的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化 处理， 进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造 型与纹饰。本书即是建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类
语言： 一是物， 即用造型和纹饰表达自身的艺术语言； 一是文，即人对物的命名， 此中包括 了对物之本身和物所承载的意义的理解。
金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的 设计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术 的巧手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容： 一是金银器本身 设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的 文化生态。因此可以说， 中国金银器史， 很大程度上也是一部古代社会风俗史。
(摘编自扬之水《“更想工人下手难” (中国金银器)导言》)
材料一：
利用杂种优势以大幅度提高农作物产量，是现代农业科学技术的突出成就之一，植物雄 性不育性的发现和利用， 使不少两性花植物， 如高粱、向日葵、甜菜等作物的杂种优势能广 泛应用于生产。近年来，我国的杂交水稻已取得了重大突破，为大幅度提高水稻产量开创了 一条有效的途径。
(摘编自袁隆平《杂交水稻培育的实践和理论》)
材料二：
遗传育种学界对水稻这一严格自花授粉作物具有杂种优势现象普遍持否定或怀疑态度， 袁隆平根据自己对水稻的长期观察，经过与玉米等作物杂种优势利用现象的比较后，对水稻 无杂种优势的观念提出了质疑。袁隆平于 1964 年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年 后终于发现水稻具有杂种优势。根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验， 他将这种杂交思 路用于水稻物种上， 由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育 系、保持系和恢复系三系配套育种。不育系为生产大量杂交种子提供了可能性， 借助保持系 来繁殖不育系， 用恢复系给不育系授粉来生产育性恢复且有优势的杂交稻。从“三系法”的 操作程序上讲，成功的关键首先是要找到合适的不育系材料。在认真总结多年来的研究工作 的基础上，袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的。后代 产生变异的可能性与亲本的亲缘关系呈正相关，即亲本的亲缘关系越远，后代产生变异的可 能性就越大，不育性状就越明显。于是一切都变得清晰了：下一步的工作即是寻找地理远缘 或遗传远缘的稻株，而在这些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作为亲本则是最为理想的， 它极有可能突破此前不育系选育的难关。“远缘杂交”技术路线的确立，是袁隆平“三系法” 杂交水稻迈向成功的关键性一步。随着雄性不育野生稻(野败) 在海南的发现，“远缘杂交” 的技术路线得到证明，它不仅正确而且完全可以实现。
(摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法— 以袁隆平“三系”法杂交水稻为例》)
材料三：
由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型 种植模式。湖南、浙江、广东、广西、江苏、湖北等省区以种植杂交水稻为主， 发展麦类与 一季杂交稻、双季杂交稻、玉米与杂交稻等多种模式。这些新型模式不仅提高了土地复种指 数， 促进了粮食、食用油和多种经济作物的经营发展， 而且培育了地力，提高了土地经济效 益与生态效益。推广杂交水稻，还促使中低产稻田的面貌发生根本性变化， 同时改变了农民 对中低产稻田的种植评估观念。杂交水稻分蘖力强，根系发达，吸收力好， 秆粗叶茂， 株型 好， 光能转化效率高，这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩 小。
(摘编自李晏军《中国杂交水稻技术发展研究(1964~2010)》)
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文本一：
支队政委(节选)
王愿坚
我做了一个梦， 梦见我像是负了伤， 正在爬一个崖头， 怎么也爬不上去。忽然， 老胡来 了，他变得跟棵老黄松似的，又高又大，伸出小葵扇那么大的一只手，拉住了我……一睁眼， 可不是，我的手正在他手里攥着呢。
见我醒了， 他把我的手捏紧了， 突然问我：“老黄，我求你个事成不成？ ”
“怎么不成！”我奇怪地看了他一眼。他的脸被拂晓时的月光一照，更是苍白， 简直像 是块白石头刻出来的。
“我让你干什么你干什么？ ”
“一定！ ”
他扭身戳了戳正在酣睡的林大富。小伙子一骨碌爬起来， 愣眉愣眼地问：“政委， 要出
发？ ”
“不， 有任务！ ”老胡说着抓起一个挎包，对我说：“咱们到那边竹林里去。 ”我疑疑惑惑地背起他，来到了那片竹林边上。这时，启明星贼亮贼亮的，东方已经现出 鱼肚白了。老胡四下里看了看， 选了一棵大毛竹， 靠在上面坐下来，又问了我一句：“真的 叫你干啥你干啥？ ”
“真的，快说吧！ ”我被他弄得又糊涂又心焦。
“好！ ”他伸手从挎包里掏出两根绳子，“噗”的一声扔在我面前，然后两手往竹子后 面一背，厉声说：“把我绑起来！ ”
“该不是叫伤口疼得他神经错乱了吧？ ”我想，本想不干，无奈已经有言在先了，我一 面绑，一面问“这是干啥？你疯啦？ ”他没搭我的腔，只是一个劲叫着：“绑紧点，绑紧点！” 等我们把他两手绑好，他又把那条伤腿伸开， 蹬住了另一棵竹子： “把这也绑住！ ”我们也 照办了。
看看我们都弄妥了， 他咬咬牙说：“来， 使劲挤它！ ”
直到这时， 我才明白他的意思， 我叫过小林， 轻经地打开了他伤口上的布带子。伤口， 像个发得过了火的开花馒头，又红又肿，没有器械，没有麻药，硬是把脓血从伤口里挤出来， 这痛苦……
“快， 快下手哇！ ”他在催我。
“我， 我干不来！ ”我痛苦地说。
“你答应过我嘛，黄兴和同志！ ”他哀求似地说， “你总不能瞪着眼看我受罪呀， 是不 是？俗话说‘伤口出了脓，比不长还受用’，帮我挤挤就好了。好了， 那不给队上减少了个 累赘？ 又可以多帮你干点工作。 ”对我说完软的， 又对小林来硬的：“林大富同志，‘三大 纪律’头一条就是服从命今，我命令你： 挤！ ”
我横了横心：“干！ ”便让小林抱住他的腿， 我两手握着伤口按下去。随着手劲， 我觉 得手底下他的肌肉猛地哆嗦了一下。我问：“老胡，怎么样？ ”
“没关系， 你， 你别管我！ ”
我继续用力挤着伤口，这会儿我真想看看他是不是吃得消，却又不敢看。为了分散他的 注意， 减少些痛苦， 我故意把话岔开来： “老胡， 你看今天敌人还会不会再跟上来？ ”
“说……说不上…”他低声回答。他把“上”字说成了“桑”，听得出话是从牙缝里挤 出来的。
“再追上来怎么办呢？ ”我又问。
“嗯……”他猛地抖了一下，那两株竹子也跟着索索地抖一阵。
“要是真来了， 咱就再干他一下，好不好？ ”
“嗯……”他又是一阵猛抖。
一连两次问话没有回答， 我心慌了， 扭头向他望了望， 只见他两手紧紧抠住地面， 那被 痛苦扭歪了的脸上， 汗水顺着那浓黑的眉毛和鬓角，一串串地流着。
我费了好大的劲才压下想住手的打算，火辣辣地喊了声小林：“快，快去化杯盐水来！ ”蓦地，竹子剧烈地颤动了一下，两片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上， 然后滑过指缝掉 落到脚下的草丛里。我停住了手。这才觉得自己的脊背一阵发冷，原来衣服不知什么时候已 经被汗水湿透了。
我俩把他的伤口用盐水洗净， 包扎好了， 然后解开绳子， 扶他在草地上平躺下来。他紧 闭着眼，像睡着了似的。我撩把野草擦着手， 坐到他的身边， 小林正在掰着他的手指， 他手 里紧握着一把潮湿的泥土。
太阳已经出来了。阳光淡淡地洒在他的险上。他无力地睁开了眼，深深地吸了口气，说： “老黄，痛——啊！ ”
汗珠映着阳光，晶亮晶亮的。我觉得自己的眼睛仿佛被这晶亮的反光刺得发痛， 一滴咸 咸的东西滚下来，流到了嘴角上。
(有删改)
文本二：
长征：前所未闻的故事(节选)
[美]哈里森 · 索尔兹伯里
陈毅的伤口始终愈合不了，到了 1935 年 6 月， 他已不能行走。游击队缺医少药，只有 四种成药： 八公丹、万金油、人丹和济公水。陈毅把万金油涂在伤口上， 再换上新纱布。不 久，伤口情况有所好转。 ①
夏天， 陈毅还能一瘸一拐地走路，可是到了 9 月，伤口变得疼痛难忍，腿也肿了起来， 为了去南雄开会，他不得不拄着拐棍，脚步蹒跚地翻山越岭。这时他决定彻底治疗一下他的 腿伤。他叫警卫员把他伤口中的脓挤出去。警卫员看到陈毅痛得脸色发白， 急忙停下手来。 陈毅命令他继续挤， 警卫员说他下不了手。陈毅已经痛得浑身发抖，“好吧，”他说， “用 绳子把我捆起来，这样我就不会发抖了。”警卫员把陈毅的腿捆在树上又继续挤，直到把脓 挤净并挤出了一片碎骨头才停下。然后，用盐水冲洗了伤口，用涂过万金油的干净布包扎好。 陈毅痛得像得了舞蹈病似地浑身发抖，但不久就恢复了自制力，笑着说：“这回它不会再反 攻了。 ”的确如此， 伤口彻底愈合了，再也没有发作。 ②
[注]①见陈丕显回忆录《赣南三年游击战争》。②材料来自 1984 年 3 月 23 日对胡华的 采访。
(过家鼎等译， 有删改)
齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐、楚之交善， 惠王患之， 谓张仪曰：“吾欲伐齐， 齐、楚方欢， 子为寡人虑之，奈何？ ”张仪曰：“王其为臣约车并币， 臣请试之。 ”张仪南见楚王，曰：“今齐王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之， 而大国与之欢。大王苟能 闭关绝齐， 臣请使秦王献商于之地， 方六百里。若此， 则是北弱齐， 西德于秦， 而私商于之地以为利也，则此一计而三利俱至。 ”楚王大说， 宣言之于朝廷曰：“不榖得商于之田，方六百里。”群臣闻见者毕贺， 陈轸后见， 独不贺。楚王曰：“不榖不须一兵不伤一人而得商 于之地六百里寡人自以为智矣诸士大夫皆贺子独不贺何也”陈轸对曰：“臣见商于之地不可 得， 而患必至也。 ”王曰：“何也？ ”对曰： “夫秦所以重王者， 以王有齐也。今地未可得而齐先绝， 是楚孤也， 秦又何重孤国？且先绝齐， 后责地， 必受欺于张仪。是西生秦患， 北绝齐交，则两国兵必至矣。”楚王不听， 曰： “吾事善矣！子其弭口无言， 以待吾事。 ”楚王使人绝齐。张仪反， 秦使人使齐， 齐、秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦。 张仪知楚绝齐也， 乃出见使者曰：“从某至某， 广从六里。 ”使者反报楚王， 楚王大怒，欲兴师伐秦。 陈轸曰：“伐秦，非计也。王不如因而赂之一名都，与之伐齐，是我亡于秦而取偿于齐也。” 楚王不听，遂举兵伐秦。秦与齐合，楚兵大败于杜陵。故楚之土壤士民非削弱，仅以救亡者， 计失于陈轸，过听于张仪。
(节选自《战国策 ·秦策二》)
①楚王不听，日： “吾事善矣！子其弭口无言， 以待吾事。 ”
② 张仪知楚绝齐也， 乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。 ”
九日①
杜甫
去年登高郪县北，今日重在涪江滨。
苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。
世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人。
酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。
(注) ①762 年至 763 年，杜甫在梓州(今绵阳三台县) 避难一年八个月，本诗作于此期间。
能否将珍贵的文物置于掌中观赏品味？能否步入千年墓穴一探究竟？能否与未曾展出 的国宝亲密接触？……与过去相比，今天的博物馆已经发生了__________的变化。有了科 技的助力， 这些往日因时空限制而__________的事情都已成为现实。 “博物馆+高科技” 让那些沉睡千年的古物“活”在了今人面前，为越来越多的人带来不一样的观展体验，让他 们可以去那些原本“去不了”的地方，看那些本来“看不到的事物”。
故宫博物院举办的那场名为《清明上河图 3.0》的高科技互动展演艺术， 用现代超高清 数字技术完美融合古代绘画艺术。观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭 于楼台之间，泛舟于汴河之上， 观两岸人来人往， 看水鸟掠过船篷。沉浸其中，确有一种 __________的情趣。在 2016 年的纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展上，首都博物馆 利用虚拟技术带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场，上下 6 层、深达 7.5 米的妇好墓葬 __________。此外还有一些博物馆利用虚拟技术，以数字化方式展现文物全貌。观众只需 在屏幕上滑动手指， 就可近距离、全角度现赏文物，将静置于展柜中、封存进仓库里、消散 在过往中的历史“托在手上”，全方位观察岁月留下的每一处细痕。
又是一年槐花儿飘香的季节，小伙伴们有没有想起儿时那些带有妈妈专属味道的槐花美食？不过，槐花______。常见的槐花有三种：淡黄色的国槐花，夏末开花，可以入药______； 白色的刺槐花(也叫洋槐花)，夏初开花，花香味甜，可食用但不可入药；红色的槐花(变 种) 仅供观赏，既不能食用， ______。也就是说，我们吃的槐花美食来自白色刺槐。白色 刺槐是我国重要的蜜源、食花和景观植物，原产北美。而我国土生土长的树种， 是国槐。国 槐在我国不只是一种常见的良木，而且作为一种文化元素融入传统文化之中。比如被奉为 “神树”，种植在敬神祭祖的社坛周围； 作为吉祥的象征，种在庭前屋后。古代社会， 槐树 还是三公(太师、太傅、太保) 宰辅之位的象征， 并出现了一些由“槐”字构成的具有政治
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到读书人的喜爱。
近来， “躺平”一词蹿红社交网络。
越来越多的年轻人深感心累，只想躺平在地，不再鸡血沸腾。有人说， “躺平”意味着 颓废、妥协和放弃；有人说， “躺平”其实不过是一种减少自己生活需求的“不消费主义”， 清心寡欲回归最基本的生活，无可厚非；有人说，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放弃了外 在的评价，不追求功利化上进，苟且中不见得彻底放弃诗和远方。
在河南大学毕业典礼上，程民生教授致辞时说：“可不敢一直‘躺平’，躺得了初一， 躺不到十五啊!”
马克思说：“一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性 格。”
宋儒吕祖谦有言：“天下之势不盛则衰，天下之治不进则退”“自安于弱，而终于弱矣； 自安于愚，而终于愚矣”。
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