凤凰在中国文化中具有特殊意义。在漫长的历史进程中，它逐渐沉淀成中国信仰体系中的重要一维。与其他上古图腾性存在物相似，凤凰也经历了从自然崇拜到生活镜像的发展过程，只不过在这一过程中，它一方面与其他羽禽图腾相互整合，另一方面又将自身的神圣性分化、拓展到族群之中，赋予了孔雀、白鹤、燕子等现实羽禽相似的精神内涵，最终形成了以凤凰为“神灵之鸟”和“羽虫之长”的瑞鸟族群。
“凤鸟”作为类概念，一方面是图腾信仰的载体，并逐渐发展为祥瑞符号，另一方面又以凤凰、孔雀、白鹤、喜鹊、雄鹰等瑞鸟广泛渗透到艺术领域，对中国艺术思维、艺术形态产生了深远影响。而且，这两个方面又彼此扭结在一起。图腾信仰对艺术思维具有发生学意义，而艺术演进又增强了图腾信仰的控制力。在距今7000多年的新石器时代，“凤鸟”形象就已经出现在我们祖先的日常生活中。湖南洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印有明显的凤鸟纹图案。在四川三星堆遗址中也出现了凤鸟型器物，较典型的是青铜神树上的立鸟，可见，凤鸟文化在上古时期的普遍性。
专家曾将鸟图腾视作中国图腾史上的第一大类。在古人的信仰体系中，“麟、凤、龟、龙谓之四灵”，相比较而言，龙兽崇拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族缘信仰领域，而“凤鸟”崇拜则在神圣性基础上多了一份世俗性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。
就音乐文学而言，凤凰及以之为首的各种瑞鸟不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且它们也逐渐演化为各种原型意象，丰富了文学作品的语料库，成为构筑文学史的重要“质料”。先秦时期音乐文学的典型代表是《诗经》和《楚辞》，《诗经》中的鸟类有41种，涉及鸟类的诗篇多达79篇，与《诗经》相比，《楚辞》中“凤鸟”形象的出现频率更高，“凤”字出现24次，在屈宋赋中出现56次，并且经常变名为鸾鸟、鹭鸟、朱雀、玄鸟等，多为寄托理想、表达自由的载体。
除此之外，“凤鸟”模式在绘画、建筑等空间艺术中也普遍存在。荣格说：“人类从来就没有缺乏过强有力的形象，精神深处的离奇事物总能够借着这些形象的魔力而得以掩蔽起来。”
为什么“凤鸟”信仰、“凤鸟”形象在中国艺术中被延续下来并发挥重要影响呢？
首先，凤凰及以之为首的瑞鸟族群在文明起源之初便与天地建立了联系，在天地精神具体化为道德意识和自由精神的过程中，它们充当了重要意符。“秩序性道德”与“天然性自由”两种不同的天地之理不仅影响了中国人的人格构成，而且也在艺术中呈现出“艺以象德”与“艺以适性”的两种艺术信仰，而“凤鸟”在其中起到了重要的推动作用。如孟子以“凤凰之于飞鸟”来比喻圣人对民众的意义。在《庄子》中有“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”等表达。
其次，“凤鸟”作为最早产生影响的图腾之一，它们是人们心目中尽善尽美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“双鸟朝阳纹牙雕”中的凤鸟羽毛栩栩如生，相对的双凤动感十足。通过形式演化，“凤鸟”形象逐渐被神圣化和标杆化，成为理想美的载体，并进阶为各种艺术门类竞相追摹的对象。
最后，在古代艺术理论中，早期“凤鸟”叙事对后世艺术理论的发展具有原型意义。“凤鸟”具有明显的感性化和形象化色彩。
综上，“凤鸟”不仅参与了中国人信仰体系的构建，也对中国传统艺术和美学精神产生了深刻影响，如果说龙兽模式代表了阳的维度，那么“凤鸟”模式则代表着阴的维度，表现为柔婉、优美、含蓄，有对艺术信仰的潜在塑形作用。可以说，“凤鸟”除了是中国艺术精神的呈现对象外，更是建构中国艺术精神的原始质素。
（摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》）
材料一：
2021年我国网红经济全产业链
【注】MCN，一般指多频道网络。目前MCN平台按照业务类型，可以分为社交、资讯、短视频、垂直、电商、直播平台。
材料二：
网红经济是数字经济时代产生的一种新的经济模式，指的是以互联网社交平台为基础，聚焦网络流量和粉丝形成定向销售市场，衍生出各种新的消费模式的网红经济产业链。网红经济的产生具有一定的必然性，与数字经济的快速发展密不可分。网红经济也迎合了大众猎奇的消费心理和需求，因此能被人们快速认可、接纳和追捧，成为新的经济增长点。比如，丁真带火了四川甘孜理塘的旅游，李子柒对外传播了中国文化，网络直播还可以进行公益宣传和公益扶贫等。
随着网红经济的迅猛发展，也出现了一系列乱象。比如，网红明星偷逃税、“直播带货”产品存在质量问题、“水军”刷单以及流量造假等。这些乱象是网红经济中不健康的成分，引发恶意竞争，破坏了市场经济秩序，影响消费者的合法权益和经济健康发展。究其原因，无外乎人们存在投机心理、法律意识淡薄，以及相关法律制度滞后，无法发挥引导和保障作用。要避免网红经济乱象，使其既符合现代人的消费需求，又能保障经济社会的稳定发展，需要良法善治解难题。
网红经济乱象治理需要法律制度与时俱进。网红经济颠覆了传统的消费模式和消费场景，为消费者带来多元化、个性化和共享化的购物体验。与传统经济不同，网红经济消费模式由“需求—产品—消费”变为“内容—需求—消费”，消费场景从线下到线上，这种消费模式和消费场景的变化均会产生新的法律问题，比如直播平台是否存在数据造假、线上产品的质量是否合格、网红明星的税收是否合理等问题。因此，治理网红经济乱象需要税法、消费者权益保护法、反不正当竞争法和反垄断法等经济法律制度回应数字经济的发展，做出调整和完善，提供法律引导和保障。同时，经济法作为公平分配法，应针对网红经济乱象中的税收、消费者权益保护等问题做出回应性立法，发挥调整功能，从整体、全面和长远角度推动形成数字经济法治、依法规范分配活动、保障分配秩序，从而促进共同富裕目标的实现，保障网红经济由高速度发展向高质量发展转变。
（摘编自赵莹《以良法善治促网红经济高质量发展》）
材料三：
优秀的网红可以为大家带来积极的影响，他们会传递正能量，告诉大家中华民族应有的美德。如李子柒不但让中国人感受到了本国文化，也向外国人讲好中国故事。她的成长故事为无数青年带来了正能量，走红不靠炒作，靠的是一步步的努力，为了制作一条有质量的视频，她离开家乡四川远赴甘肃学习兰州牛肉面的做法，就算要花三个月，也不会随随便便地靠糊弄来欺骗她的观众。这传递的就是真善美的道德价值观，也激励着当代大学生们去努力做更好的自己，去用真善美的道德观为自己的人生引航。
负能量网红会误导消费者，模糊观众的价值观。现在各大平台上的网红们道德素质参差不齐，由于这一行的入行门槛并不高，很多网红并没有受到过良好的教育，个人的道德观并不一定是正确的。有些网红为烂脸的假货说着好话，有些为了金钱销售三无产品，有些在传播低俗的视频，有些甚至在成名以后沾上了罪无可恕的瘾。再加上我国的网络监管并不是毫无死角，这些网红传播出来的观念也就为大学生们提供着负面信息。他们很容易把这种不好的想法当作自己的个性，去模仿这些道德败坏的行为，从而逐渐改变了自己的道德价值观。
（摘编自赵安策《网红经济影响下青年大学生价值观走向的调查研究》）
仲尼之将丧
冯至
今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕的缘故。扶着杖，立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一生呢！——衰弱的目光，无力地望着——北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开在他的面前了。
他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡①以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢？
子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。——先生……
——赐呀，你看这座泰山呀——方才的兴奋，立刻又归于消歇；手扶着子贡的肩，师生两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩堕吗？
——先生……
——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了……
子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病……
——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦——咳，这样的梦，也不只一次了。你说，前面的泰山，有崩颓的那一天吗？
——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样……
——赐呀……仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。
子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了。
——赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白昼的梦里迷迷濛濛地。
——先生，是一只雄鸡。
啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由②还在，恐怕又要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们的嘲笑，路人们的冷遇，——我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！
我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！
我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡——故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。
我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬了！后世呀，不可知的后世呀……
——后世，一定有认识先生的人……子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这淡如白水的慰语，丝毫没引起仲尼的注意——
——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人的手里！为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回③在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子，都个人走上个人的路了！……死也要有死的时候！……天呀，天呀，……
仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却寻不着适当的话。
——先生，该是午餐的时候了吧？
——啊，——似乎仲尼没有听清。——午餐？
——先生的精神太疲劳了！
——咳，疲劳啊——
——先生到房子里休息休息——
——休息？
——我到菜圃里去剪一些菜，为先生煮汤吧！
——你去吧，我到房子里……
子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜园里去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听着了万籁的极细微的呼吸……
正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了！
一九二五年七月作
（原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有删改）
【注释】①子贡，复姓端木，名赐、字子贡，孔子弟子。②仲由，姓仲，名由，字子路，孔子弟子。③
颜回，姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。
齐宣王见颜斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也，斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，罪死不赦！’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。左右皆曰：“大王据千乘之地，天下仁义之士，皆来役处。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下者鄙野监门闾里，士之贱也亦甚矣！”斶对曰：“不然。君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！《老子》曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤寡不穀，是其贱之本与？侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？”宣王曰：“嗟乎君子焉可侮哉寡人自取病耳及今闻君子之言乃今闻细人之行愿请受为弟子且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归。”则再拜而辞去也。
（节选自《战国策·齐策四》）
①夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。
②士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
阮郎归
欧阳修
南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低，人家帘幕垂。秋千慵困解罗衣，画堂双燕归。
阮郎归
赵彦端
岁寒堂下两株梅。商量先后开。春前日绕一千回。花来春未来。
冰可断，玉堪裁。寒空无暖埃。为君翻动腊前醅。酒醒香满怀。
“伪勤奋”，是一种效率极低的学习状态。从主观来看，“伪勤奋”的一部分孩子好胜心比较强，希望自己不惜熬夜学习，甚至花更多的时间，达到在班里、年级里拔尖。他们的愿望和行动可嘉，但因为没能掌握科学的学习方法，付出与成绩回报往往不匹配。比如他们虽然延长了学习时间，在形式上表现为很用功，但并没能实现高效学习，对所学内容仅仅停留在抄写、背诵、默写等机械和重复性学习的层面，对需要理解的内容依然 ， 或不懂得深入思考，拓展思路，不会举一反三。
生活中“伪勤奋”的孩子 ， 他们在学习上的时间没少用，貌似很勤奋，但是效果不佳。上课不听讲，人在教室心跑天外；不愿动脑，作业多图省事，靠抄袭或百度；连轴转上辅导班，但都是被父母“挟持”去的，自己无兴趣，出工不出力。其实，学习不是比谁花的时间更多，而是比谁更用心，要勤求真学问，苦练真本领。而“伪勤奋”是 ， 因为结果不会陪你演戏！
五代造纸技术承袭隋唐，但因南北封建割据，社会动荡，各地技术发展很不平衡。敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细，这毋宁说是反映了当时社会经济不景气的现状。但当时统治者御用的“澄心堂纸”， 。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、读书及批阅奏章的殿室，其中藏有图书、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜时，设官局监造名纸供宫中御用，因号澄心堂纸。苏易简在《文房四谱》卷四中写道：“南唐有澄心堂纸，细薄光润，为一时之甲。”南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪。直至传入北宋一些著名文人之手后， 。史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和。 ， 澄心堂纸是以楮皮为料，用敲冰水举帘荡纸精制而成。这种纸坚滑如玉，洁白如雪，纤维细密如蚕丝，而且质地较为厚重。
央视曾播出过《开学第一课》，这档节目以“少年强，中国强”为主题，传递“人民至上，生命至上”的价值理念。节目邀请“共和国勋章”获得者钟南山，“人民英雄”国家荣誉称号获得者张伯礼、张定宇、陈薇，以及在抗击新冠肺炎疫情的过程中做出突出贡献的代表人物张文宏、吴尊友、毛青等人，共同讲述感人至深的抗疫故事，弘扬抗疫精神。同时，北斗三号导航卫星首席总设计师谢军还讲述了北斗卫星在抗疫中的运用，展现了科学的力量。
《开学第一课》节目组邀请你作为高三新生代表参加此次活动，发表以“少年强，中国强”为主题的演讲，请完成一篇演讲稿。
要求：①选好角度，确定立意，自拟标题；②文体特征鲜明；③不少于800字；④不要脱离材料内容及含义的范围作文；⑤不得抄袭，不得套作；⑥不得泄露个人信息。
