①当前，全球物种灭绝速度不断加快，生物多样性丧失和生态系统退化导致了对人类生存和发展构成重大风险。②面对这些共同挑战，任何人任何国家都无法独善其身。③只有国际社会加强合作，携手同行，才能开启人类高质量发展新征程，构建人与自然 ， 经济与环境 、世界各国 的地球家园。
A．共同发展
B．和谐共生
C．协同共进
小说能够。
①全班同学各自用卡片或者电脑幻灯片形式给小说人物建立档案。
②
③
④表彰表现突出的同学，颁发奖品，整理同学们的小说人物档案，编写小说人物小词典。
若瑟夫：哲尔赛岛之行，我竟然遇到了我的叔叔于勒。
菲利普夫妇：
【材料一】
①当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性转化和创造性转化，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解和传承民族文化，还是为参与国际文化交流，树立国家文化形象，都需要我们发挥传统优势，创造具有国际影响的文化体验。
②数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即使是那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化用户体验，强化互动感和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌，数字故宫让我们以新鲜有趣的形式，真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。
③中华优秀传统文化要获得更好地传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。但也有像“故宫文创”这样的将传统文化元素与文创产品相结合的成功案例。“故宫文创”使传统文化的魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，获得年轻人的追捧，实现了优秀传统文化与日常生活的有效融合。
【材料二】
①对于任何一种文化传统来说，如何协调守成，创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。
②多数人认为，五四新文化运动是文学史上一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，重要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实创新的双向要求，而用白话文来表现传统的创新模式，会使传统文化得到更广泛地接受与发扬。
③另外一个问题：如何看待鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族文化历史作为一个符号被纳入西方普遍模式，成为西方文化的一个例子。如果说，五四时期的“盗火者”曾经通过西方文化启蒙了中国传统文化，那么如今，中国传统文化在吸取和融合外来文化的同时，已经成为了更重要的文化资源。
④在正确地对待中国传统文化的基础上，现如今，中国文化还要承担起“改变世界”的历史使命。正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能显现出中国文化对话历史，对话现实、对话世界的独特价值。
【材料三】
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，把跨越时空，超越国界，富有永恒魅力，具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化，创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张，方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类作贡献的中国”。
途中
①雪山背后的夕阳正静静地下沉，而他的心却“突突”地直往上蹿。此刻，他面前站着一条愤怒的藏獒，正毫无缘由地对他这个过客嘶吼。
②藏獒暴躁的咆哮声犹如山谷里的劲风，它弯起背脊，宛如一张蓄势待发的满弓。尽管双手紧攥着一根木棍为自己壮胆，但高原反应和无边的恐惧还是让他的腿肚子不听使唤地打晃。
③突然，在他和藏獒之间出现了一个藏族老人。
④老人对着藏獒不停地说着什么，语气时而热切，时而轻柔。片刻之后，藏獒安静下来。老人走到他跟前，一把夺下他手中的木棍，丢向远处，冲藏獒摊摊手，随即一把拽住他，头也不回地往前走去。他满脸疑惑地不时回头，只见藏獒往前跟了几步，在他原先站的地方停下后竟然坐了下来，再也不动，直到缩小成一个黑点。
⑤帐篷里，老人边递给他糍粑边操着生硬的普通话问：“你是汉人吧？”“哇呀哇呀……”他接过糍粑就往嘴里塞。原来是哑巴！“唉，别噎着，可怜的孩子，用酥油茶蘸着吃，好入肚。”老人叹着气递给他一壶酥油茶，又打着手势说，“你知道为啥藏獒对你那么凶吗？”他止住咀嚼。老人缓缓说道：“藏獒看上去凶，其实是通人性的，你要是不接近它保护的那块地，它是绝不会跟你过不去的。可你呢，刚才还操个棒子。”老人絮絮叨叨说着自己的事，也不管他有没有听懂。老人是磕长头去拉萨的，估计述要好几个月才能到达。末了，老人爱怜地望着衣衫褴褛的他说道：“孩子，我看你好像也没地方去，帮我拉车吧，至少饿不着你。”
⑥深夜，老人的打呼声一浪高过一浪，可他一夜没睡着。第二天，他穿上了老人给的一件旧藏袍，戴着油腻的口罩，拉着那辆带篷的旧人力车，一路紧随着老人往前挪动。
⑦从第三天起，当夜幕降临时，他总能赶在前面支好帐篷，烧好开水，默默地搀起磕完长头的老人，替老人把这一天的终点用碎石块垒起记号。而在闲暇时，他老是盯着前方发呆。
⑧他的到来，为老人省去了一半的路程，却过早地耗尽了车上的干粮。第四个月的一个傍晚，老人领着他到路边的藏民家里乞讨，藏民热情地布施给他们食物。从那以后，每回当老人快到达目的地的时候，他都已准备好食物托着下巴坐在山石上，目光越过老人的身子茫然投向远方。
⑨拉萨越来越近了。这一天的白天似乎结束得特别早。他在山坳的背风处刚支起帐篷，雨倾泻下来。他一路小跑焦急地寻找老人，老人迎面拼命跑来。
⑩“卧倒！”老人抢步上前扑倒他的一刹那，山上被雨水冲塌的乱石轰然滚落。“老爷爷——”他积郁了许久的哭喊声直击灰厚的云层。
⑪帐篷里，他为老人敷上藏药，老人慢慢苏醒过来。”老爷爷，您这是何苦啊，为了我这个没用的罪人！”他泪流满面。”孩子，救人是积德的事，我真要是在磕长头的路上被佛祖接去，那也是福分哪。”老人微微抬起身子，额头的皱纹和硬币大小的厚茧凹凸有致，却盈满笑意。
⑫“可我真的有罪啊！两年前为了哥们义气，在老家捅伤了人……我没命地跑，往最远处，向最高处。”
⑬“打一开始，我就琢磨着你肯定有说不出的难处。”老人沉身说，“唉，也是有缘哪，我年轻时也做了不少错事，现在想来，真是罪孽啊！这一路，我是为来世祈福。可你，还年轻啊！”
⑭“老爷爷，我懂了，等陪你到了拉萨，我就去自首。”他开心地笑了，两年来，这是他头一次笑。
⑮“糊涂啊！”老人意味深长地说，“你们汉人不是说‘回头是岸’吗？你醒了，难道还要去苦海吗？”
⑯“可是……”他犹豫着说，“这一路谁来照顾您？”
⑰“傻孩子，你不回去才是我最大的负担哪。”老人不容置疑地说，“明天就回去！”
⑱这一夜，他的呼噜声第一次比老人先响起，只是他不知道，老人的打呼声其实是假装的。
⑲一场雪下来，原本灰蒙蒙的群山披上了银装，在清晨暖阳的抚摸下，它们焕然一新。
⑳他最后一次拉车到前面停下，支好帐篷，回到老人面前。一老一少紧紧拥抱在一起。随后，他踏上归程。身后响起了老人激越苍凉的歌声，听不懂歌词，他却哭了，哭得酣畅淋漓。
【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲 ， 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
（节选自范仲淹《岳阳楼记》）
【乙】郑燮，号板桥，乾隆元年进士。知范县，爱民如子，绝苞苴①。公余辄与文士觞咏，有忘其为长吏者。调潍县，岁荒，人相食。燮开仓赈货，或阻之，燮曰：“此何时？俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴②我任之。”发谷若干石，令民具领券借给，活万余人。上完嘉其能。秋又歉，捐廉代输③ ， 去任之日，悉取券焚之。潍人戴德，为立祠。
（节选自《清史稿•郑燮传》，有删改）
【注】①苞苴（bāo jū）：馈赠和贿赂。②遗：降罪。③捐廉代输：拿出自己的养廉钱替老百姓交赋税。
①予尝求古仁人之心
②微斯人
③上宪嘉其能
④悉取券焚之
①不以物喜，不以己悲。
②俟辗转申报，民无孑遗矣。
水调歌头
苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
