实干胜过强恬不舍，拼搏才能登锋造极。
《襄军》的宗旨是“介绍学术，革新思想，以谋桑梓社会事业之进步”，运用正确的观点加以扼要点评。
观点，在议论文中就是“论点”，即作者对议论的问题提出的见解和主张。
①议论文总要提出问题、分析问题、解决问题，以达到说服别人的目的。
②所以，在议论文中论述观点的文字必须简明、确切，不能含混、啰嗦。
③要做到这一点，作者的观点首先要正确、鲜明。
④所谓“正确”，就是要符合客观实际，符合马克思主义科学真理。
⑤所谓“鲜明”，就是立场、态度要分明，不能似是而非，模棱两可。
老师写了一副对联的下联，请你根据下面的提示语帮忙补写上联。
提示语：自强不息者，他们面对挫折和失败，坚强地站起来，凭借自己的意志和智慧，向着自己的目标，扬起自信的风帆，驶向胜利的彼岸。
上联：自强者，
下联：成功者靠进取拼搏，奏出强音唱响凯歌
九（2）班的同学为展现家乡的美好设计了系列活动，请你根据示例再设计一项活动，并写明活动具体任务。
①绘一本襄阳风景画：组织同学到襄阳名胜景区采风。
②唱一曲襄阳地方戏：走进襄阳剧院或乡村拜师学艺。
③ ： 。
近年来，襄阳一直为争创“全国文明城市”而努力。为了响应文明创建号召，学校组织了“文明先锋队进社区”活动。为了解社区文明现状，“文明先锋队”从社区获取了以下统计数据，请你写出阅读下面两份统计表后得出的结论。
表一：社区便民配套设施统计表
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年份数据项目 |
2016年 |
2017年 |
2018年 |
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新增绿化面积（平方米） |
900 |
1600 |
3200 |
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道路改造（米） |
220 |
460 |
670 |
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公用健身区（个） |
3 |
10 |
22 |
表二：社区不文明行为统计表
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年份比例不文明行为 |
2016年 |
2017年 |
2018年 |
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乱丢乱扔 |
36% |
20% |
11% |
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随地吐痰 |
31% |
19% |
8% |
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公共场所吸烟 |
40% |
32% |
20% |
我的探究结论：。
俗语说：“自古英雄出少年”，青少年要有志向、有梦想，要爱学习、爱劳动、爱祖国。可小王同学认为我们年龄还小，不可能当英雄；小李同学认为爱祖国离我们太遥远了；小张同学认为上九年级了，学业繁重，不厌学就不错了，还谈什么爱学习？听了这些负能量的话，你心潮澎湃，决定拿出自己的正能量回应他们、感召他们，你会这样说：
它忠于寻找它的人 谁都能从它发现自己 或是醉后酡颜 或是鬓如霜雪
有人喜欢它 因为自己美 有人躲避它 因为它直率 甚至有的人 恨不得把它打碎
这首是艾青的《》。读这种哲理诗要注意体会诗歌的。
《水调歌头》
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
赵括自少时学兵法言兵事以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难(驳倒)，然不谓善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也(危险的场合)，而括易言之。使赵(赵国)不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”
赵括既代廉颇(赵国大将)，悉更约束(规定)，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出(带领)锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。
(节选自《史记》)
①使不将括即已，使： ②秦悉坑之 坑 ：
尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。
一针一线皆关情
蔡勋建
①父亲常说“做出衣裳的是针线”，按说这没有什么创意，但从一名乡间职业裁缝口中说出，却有权威性和说服力。父亲一生以裁缝为业，受乡亲敬重，行走乡间方圆二三十里，甚至跨出湘鄂边界为人缝制衣裳。
②他十二三岁拜师学裁缝，头年多半时间给师父家挑水打柴干家务活，渐渐地开始学缝扣眼、绞襻①子、钉扣子。翌年学习缝制衣服，第三年开始学绗②棉做棉衣，最后学剪裁。师父手艺高超，很严厉，连立身坐姿、穿针引线也有规矩，弄不好便举起尺子打过来。父亲说，他没少挨师父训罚，怎样打罚都必须忍着，熬过了三年，便有出头之日了。三年后他便提着裁剪刀行走乡里，独当一面，还真是多亏了师父的言传身教。
③在我的记忆深处，父亲有些绝活儿。
④父亲没学过美术绘图，可他裁布料用画粉时，总是从容果断，绝不拖泥带水。画线时用的是画粉袋，一条纱线从装有画粉的小布袋里左贯右出，其原理与木匠的墨斗无异。比如绗棉衣棉裤，父亲在铺好絮棉的布面上，左手捏着画粉袋口，将线头置于棉裤一端，右手拉粉线，再用右肘根压住粉线另一端，右手拇指食指拈起粉线，轻轻一弹，不偏不倚完成一条白线。如此反复，他的徒弟再照线举针绗棉。
⑤父亲擅长做开襟衣衫，他最得意的是做得一手漂亮盘扣。男服多用蜻蜓扣、春蚕扣（也叫一字扣），女服多用蝴蝶扣、菊花扣，还有男女通用的琵琶扣、树枝扣。一个个蜻蜓头，一对对蝴蝶结，公扣母扣，结对成双。这种衣服全用布扣，杜绝塑料扣子或有机玻璃扣子，着实漂亮。
⑥父亲喜欢在左胸前袋口插上一支钢笔，不过这笔大抵在算账立据时才派上用场。父亲有“两不记”：一是收人布料不记，客户来料，只要说明你要做什么衣服什么样式，他随手往那衣料堆里一放，绝不会张冠李戴；二是量体裁衣，他拿皮尺在来人身上左一拉右一扯，嘴里念叨着，只量体并不当面记录，也不开制衣单，顾客按期取衣，从不出错。
⑦他的裁缝工具很简单，裁剪刀、竹尺、皮尺、画粉、手针、顶箍，再就是熨斗。父亲剪裁时轻松自如，用剪吃布很干脆一咔哧，咔哧，咔哧，这像极了农夫耕田犁地，当犁尖插入土地，只听得一声吆喝，那黑色土壤便顺着犁头往右翻去。咔！最后一声特别干脆，听起来很果断，那肯定是剪刀将出，剪断布头了。
⑧剪裁用的案板是杉木的，那案面上有许多凹坑，密密麻麻。有次我看到父亲握着剪刀，在画有纵横交错线条的布面上，让剪刀随意地疾走，剪刀在案面上发出“咚咚咚”的声响，顿一下，布面一个窝，案板上一个坑。我揣测这种“停顿”绝不是率性而为，一定是有讲究的，应该是父亲为后来的缝纫制作留下的暗记，比如打褶、留岔什么的。案板上留下的“记号”，让我长久思索……
⑨除了在家等客上门做衣，很多时候是做“乡工”，也称“上门工”。这种方法是按天计收工钱，东家只管三顿饭，不需一件件算钱。但父亲并没有因此懈怠，只管埋头干活。平常东家客气，也有上烟上酒的，可父亲从来不沾，只吃些茶饭。
⑩早年，父亲行走乡里一直是手工制作，后来母亲加盟。不久有了缝纫机，一台“蝴蝶”牌缝纫机与他们“白头偕老”。父亲承担剪裁，母亲负责缝制，从此父母同出同归。小时候我还没念书，就经常随父母去做“上门工”。一大早，东家挑一副挑子走在前头，一头是缝纫机头，一头是机脚，我紧跟父母在后，父亲说我从小就随他吃“百家饭”。
⑪在乡间，这个行业有个笑话段子：“裁缝不落布，穿个冒裆裤。”少时我不解，便问父亲何意，父亲笑了，告诉我意思是说，如果哪个裁缝不留下布头，那他肯定穿着个没有裤裆的裤子。父亲从来不做那种“贪墨”糗事，每上门做完一家的衣服，他就将剩下的布头交给东家；若是在家，每做好一件衣服，他也将剩下的边角布料扎成一绺，塞进衣主的新衣荷包里。衣主自然高兴，因为这些边角布料又可去做千层布鞋底。
⑫父亲从事职业裁缝五十年，他从手工到机制，见证了民间服装的演变发展，亲自经历了这些服装的全部制作过程。父亲就像一枚绗针，行走乡间，缝紧了乡情，缝暖了家庭，缝美了生活。
（选自《人民日报》，有删改）
【注释】：①襻（pàn）子：用布做的扣住纽扣的套。②绗（háng）：缝纫方法，用针线固定面儿和里子以及所絮的棉花等。
左手捏着画粉袋口，将线头置于棉裤一端，右手拉粉线，再用右肘根压住粉线另一端，右手拇指食指拈起粉线，轻轻一弹，不偏不倚完成一条白线。
古老的竹编艺术
①中国是世界文明古国，竹文化的发源地，正如一位英国学者所说，东亚文明乃竹子文明。竹子挺拔清秀、枝叶婆娑、虚心劲节，吸引了无数文人墨客争相诵咏。宋代苏轼在《绿竹筠》中咏道：“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。”清代郑板桥一生咏竹画竹，留下了许多咏竹佳作，高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”
②以竹子为原料，精制成各种类型的工艺品，这就是我国传统的民间手工艺术--竹编艺术，其独特的构思、精美的造型、精湛的工艺，堪称世界一绝。竹编艺术有着悠久的历史，是中华儿女辛勤劳作的结晶。
③早在距今六七千年以前的新石器时代，我们的祖先就能用竹来编织器具。在西安半坡仰韶文化遗址出土的陶器底部，发现过印有席子的花纹。由于竹材容易腐烂，故无法得到这些竹编织物的原始样本。在浙江湖州钱山漾的新石器时代遗址中也出土了大量的竹编，距今约4700 年。可以推断，当地是新石器时代竹编的重要生产地区。在出土的二百多件竹编样本中，品种非常多，有篓、篮、簸箕、谷箩、竹席以及渔业、养蚕和农业的各种用具。竹编大多数用刮光加工的篾条，编出人字纹、梅花眼、菱形格、十字纹等各种花纹。为了使竹器经久耐用，器物的体部用扁篾，边缘部分用“辫子口”。由此可见，原始人已在竹编实践中摸索出了实用美观相结合的制作原理，从而使竹编器具具有了工艺美。
④在殷商时代，竹藤的编织纹样丰富起来。在陶的印纹上出现了方格纹、米字纹、回纹、波纹等纹饰。到了春秋战国时代，竹的利用率得到扩大，竹子的编织逐步向工艺方面发展，竹编图案的装饰气味越来越浓，编织也日见精细。战国时期还出了一位致力于竹编技艺研究的人，他就是泰山。战国时期的楚国编织技法也已经十分发达，出土的有：竹席、竹帘、竹笥（即竹箱）、竹扇、竹篮、竹篓、竹筐等近百余件。
⑤秦汉时期的竹编沿袭了楚国的编织技艺。1980 年我国考古工作者在西安出土的“秦陵铜马车”底部铸有方格纹，据专家分析，这方格纹就是根据当时竹编席子编织的方格纹翻铸的。此外，竹编也被能工巧匠们制成孩子的玩具。灯节活动自唐代以来就在民间流传，至宋代已经十分流行。一些达官贵人往往会请制灯艺人创制精致的花灯。其中一种就是以竹篾扎骨，在外围糊上丝绸或彩纸。有的还用竹丝编织作为装饰。龙灯起源于汉代，到宋代更为盛行。龙头、龙身大多以竹篾作内骨编制而成，龙身上的鳞片也往往用竹丝扎结。还有一种叫“竹马戏”的民间小戏，自隋唐起流传至今。戏的演出与马相关，如《昭君出塞》等，演员骑的马就是用竹子做成的。
⑥明代初期，江南一带从事竹编的艺人不断增加，游街窜巷上门加工。竹席、竹篮、竹箱都是相当讲究的工艺竹编。尤其以竹编最为著名。益阳的水竹凉席创始于元末明初。明代中期，竹编的用途进一步扩大，编织越来越精巧，还和漆器等工艺结合起来，创制了不少上档次的竹编器皿。如珍藏书画的画盒、盛放首饰的小圆盒、安置食品的大圆盒等。“褐漆竹编圆盒”就是明代官宦人家使用的一种竹编圆盒。明清时期，特别是乾隆以后，竹编工艺得到全面发展。
⑦现代的竹编艺术，采取提花编织原理和多种不同的挑、压、破、拼等编织绝技。其中，竹编画通过虚实和明暗的变化，与名家书画奇妙结合，全用手工编织而成。竹编画清秀淡雅。神形酷肖，栩栩如生，立体感强。其精细效果和艺术神韵完全可与丝绸、刺绣相媲美。竹编画既保持了书法艺术和国画的神韵，又充分体现了传统竹编艺术的风格。
担当的力量
①和父亲聊到他小时候干农活的经历：农忙时，需要帮父母挑担子，最开始20 斤的担子都压得喘不过气来。后来慢慢适应了，30 斤、40 斤、50 斤，只是肩上的茧越来越厚了。他说，自己多挑一点，爹娘少干一点。简短平实的话，却令人回味。当父辈们十几岁时，他们就有了用稚嫩的肩膀替父母扛起家庭重任的担当。那么，我们今天的年轻人，更应该具有担当的力量。
②而这种力量究竟源自何处呢？
③担当的力量源自于爱。A 是什么给了花木兰放弃采桑织布的生活，选择代父从军征战沙场的勇气？是“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”的孝心。B 是什么给了鲁迅不惧威胁利诱，像钢刀一样的笔锋刺向敌人心脏的骨气？是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的民族使命感。C 是什么给了焦裕禄忍受病痛的折磨，为兰考艰苦奋战治理“三害”的坚守？是“为人民而死，虽死犹荣”的拳拳报国之志。他们对家庭、民族、国家的热爱，迸发出惊人的力量，迎难而上、百折不屈、公而忘私、积极奉献，以担当的精神挺起整个民族的脊梁。他们这些人，一直是我们年轻人学习的榜样。④担当的力量源自于责任。作为社会的一分子，每个人都承担着不同的社会责任。教师的担当是坚守三尺讲台默默耕耘，春蚕到死丝方尽；军人的担当是手握钢枪保家卫国，一腔热血沃疆土。担当是“四有”书记谷文昌“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的胆魄；担当是时代楷模燕振昌“克勤克俭，忠诚敬业，勤勉热心，求真务实”的真心；担当是抗疫斗士84岁高的钟南山院士告诫别人不去武汉而自己毅然前往的坚定。……作为一名学生，担当的力量源自于“为中华之崛起而读书”的神圣使命，笃行学习报国之志，书写中华民族伟大复兴的精彩华章。
⑤担当的力量源自于传承。一代代的传承，一代代的弘扬，将会形成激励我们年青一代不竭的动力源泉。担当，是融入中华民族文明血脉中共同的精神信仰。从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐；从“位卑未敢忘忧国”的陆游，到“一片丹心图报国”的于谦。这些民族之魂把千钧重担扛在肩上，是中华文明生生不息、绵延至今的重要原因，是中华民族屹立于世界民族之林的有力支撑。
⑥对我们这一代年轻人来说，担当，就是要传承祖辈父辈坚定的政治信仰和不惧牺牲的精神与品格，以时不我待的紧迫感、舍我其谁的责任感，在刻苦学习和勇于实践中不断完善自我，以渊博的学识、宽阔的视野和博大的胸怀，积极作为，在新时代为国家和民族作出应有的贡献。
（有改动）
题一：请以“美好”为话题。写一篇文章。
题二：“三种令我充满感激的记忆：一个装满书籍的家，一个在外省乡村度过的童年，一位可以倾诉衷肠的导师。”这是选自英国著名诗人奥登《染匠之手》中的一句话。亲爱的同学，回首往事，成长路上令你充满感激的记忆又是什么呢？课堂上一声真诚的赞许，生活中一句深情的叮嘱，一次醉心的阅读，一个值得感悟的道理……这点点滴滴，一定会让你的心中充满感激之情。
请以“ 令我充满感激的记忆” 为题目， 写一篇文章。
要求：①内容具体， 有真情实感；②文体不限（ 诗歌、戏剧除外）；③不少于600 字；④文中请回避与你相关的人名、校名、地名。
