黑龙江省大庆市萨尔图区重点中学2022-2023学年高二上学...

材料一：

“距离”一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离” ，不是指时空相隔的长度， 而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理理解的是英国美学家、心理学家爱德华 ·布 洛。他所说的“心理距离” ，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段 距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做 “心理距离”。

古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就 是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般 人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种 眼光发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知” ，“绿 竹入幽径，青萝拂行衣” ，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅” ，“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归” 。这些 诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以在他们眼中，普通的竹子已具有生命的颤动和美好的 性格。竹子在诗人的“心理距离”的作用下， 已进入了艺术世界，获得了美的意味。

审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们， 引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术 作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺 术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我 们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历 的现实世界。如此一来，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相 容的，第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在 矛盾”。

那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华 ·布洛提出，

“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界” 。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在 矛盾”作了妥当的安排——既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享 受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内” ，又能“出乎其外” 。就艺术创作而 言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气； 出乎其外，故有高致”。

当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的 思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因 “距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则， 从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。

(摘编自童庆炳《换一种眼光看世界——谈审美心理距离》，有删改)

材料二：

种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人 初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服 装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。

这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只 能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开， 以“无所为而为”的精神欣 赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当 的距离之外去看。

我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术 一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使 人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但 是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生 糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥 已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身 的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站 在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管 丰富，终不能创造艺术。

带伞的女人

吴富明

很多年以前，我还是报社的一名见习记者，我的第一个采访对象是一名舞蹈教师。她的《伞舞》 获得了全国文艺大奖。

那天，她正在指导学生排演舞蹈。她显得活泼、开朗、动作轻盈，可说是个人见人爱的姑娘。 我的采访很顺利。

可是当我和她从少年宫出来时，天却下起了大雨。她就将自己带的油纸伞撑开。我心想，她真 有先见之明呢。

我的采访稿第二天就见了报，反响不错。我从报社出来时，正好又碰到她。我发觉她又带了那 把油纸伞。我想，她真是个敬业的人，走路还忘不了自己的舞具。不过，天正火热，也许是为遮阳。

后来，她结婚时请了我。过不久，她和她的先生去旅游了，在旅途中就发生了变故。在她住的 宾馆里，她的那把油纸伞弄丢了。

那个晚上，她颤抖不已，并不时抱住头，往墙角躲。她的丈夫不住地劝慰：不就一把伞么，买 一把就得了，干吗闹成这样？丈夫的话并没改变她的态度。这事让在宾馆住宿的人都觉得可笑，有 人开始怀疑丈夫所为了，这让做丈夫的感到难堪。

就在让人不可思议的时候，宾馆服务员送来了伞。走时说了句：您的伞忘在楼底了。不就一把

伞，还是把油纸伞，就这么急的，要是丢了别的不就……

看服务员出去，丈夫才想起是自己在妻子睡着时，带伞出去买烟了，天正下雨。没想，到楼底 进了趟厕所，就忘记伞了。

她见了伞后，一把夺过，忽地打开，罩在头上叫道：来呀，来呀，我不怕！丈夫这时才发觉自 己的女人是疯了。丈夫就不理她了，由她闹去。在极度困乏中丈夫睡去了。她下意识地发现了自己 的失态，就吃了一惊，只好无奈地一笑，把伞放在床边，也睡去。

可以想象，结婚的旅程就被打乱了。他们不得不回了家。丈夫要带她去找医生，可她却说，我 没事，干吗找医生？丈夫说，你肯定是练舞过头了，那么多舞蹈，非要用伞当道具不可？没有说话， 只有无尽地泪流。

当我第二次采访时，她的又一个伞舞获了奖。只是，她已是一个离了婚的女人。

你们不是很般配吗，怎就……我问她。男人护不了我的，在我无助时，还不如我这伞呢。她笑了下说。稍顿，她发觉我在发愣，忙说， 不包括你这样的男人的。

我就笑了。可心里却想，这个女人是不是真有毛病，还是心理有障碍呢？

你在想什么？她说，你们当记者的就是敏感。

再次祝贺你。愿你的伞舞更加成功。我热情地说。

太谢谢你了。她真诚地向我伸出了手。那手真柔滑，可以想象，伞在她的手里该是怎样的一种 景象呀！

待我大学毕业的那年，我正式成为报社的一名记者。能取得如今的这个职位，对她的成功报道， 正是对我的最好回报。我在心里十分感激她。

不过，我却一直不明白，她在无人时，为何总在腋下夹着那把油纸伞呢？我渴望解开这个谜。

那时，我开始对武侠小说感兴趣。常读到小说中武林中人用伞当武器，抵挡来自各方的暗器， 我想，她带伞可不会是挡东西吧，除了雨、太阳，又能挡什么呢？我对自己有这种想法觉得可笑。 然而，她突然打来的电话让我吃了一惊。

她说，我不知怎的，老记起你。我知道你在注意我的伞，今天就告诉你……她的话里流露着一 股悲怆。

原来如此。一个在农村长大的女孩，就因被心爱的人抛弃，而反被村人误解、嘲笑、诽谤，还 时不时受冷不丁的石块、菜叶的袭击。由于多次被伤害，她就养成了带伞的习惯。有了伞，她仿佛 就有了依靠，伞没了，她就感到恐惧，精神也垮了。

后来呢？我的心颤动着。

“那年冬天，我考上了艺院，我面试能过关，全凭的就是当年锻炼的伞技。说真的，伞还真管 用，一撑一旋，什么物什全飞了，叫那些人目瞪 口呆……可至今，我却离不开伞了，特别是一个人 的时候，脑子里常会有幻觉……”

我感到电话那端气息有些凝咽，忙改变了话题说，你今晚有空吗？可否出来走走，我一个也闲 着。

“这……好吧，我有空，我一定来。 ”她的气息让话筒热起来了，“告诉你吧，我可是个武侠小说迷，那伞在书中真有许多精彩情节呢。”

哦，是吗？我的心暗暗一惊。

那晚，她没有带伞。她把我的手臂挽得很紧。走得特别轻盈。

建安元年夏六月，袁术攻刘备以争徐州。备使司马张飞守下邳，  自将拒术于盱眙、淮阴，相持 经月，更有胜负。下邳相曹豹，陶谦故将也，与张飞相失，飞杀之，城中乖乱。袁术与吕布书，劝令袭下邳，许助以军粮。布大喜， 引军水陆东下。备中郎将丹阳许耽开门迎之。张飞败走，布虏备妻子及将吏家 口。备闻之， 引还，比至下邳，兵溃。备收余兵东取广陵，与袁术战，又败，屯于海复以为豫州刺史，与并势击袁术，使屯小沛。

秋九月，袁术遣将纪灵等步骑三万攻刘备，备求救于布。诸将谓布曰：“将军常欲杀刘备，今 可假手于术。 ”布曰：  “不然。术若破备，则北连泰山诸将，吾为在术围中，不得不救也。 ”便率 步骑千余驰往赴之。灵等闻布至， 皆敛兵而止。布屯沛城西南，遣铃下请灵等，灵等亦请布，布往 就之，与备共饮食。布谓灵等曰：  “玄德，布弟也，为诸君所困，故来救之，布性不喜合斗，喜解 斗耳。 ”乃令军候植戟于营门布弯弓顾曰诸君观布射戟小支中者当各解兵不中可留决斗布即一发正 中戟支灵等皆惊，言：“将军天威也！ ”明 日复欢会，然后各罢。

备合兵得万余人，布恶之， 自出兵攻备。备败走，归曹操。操厚遇之，以为豫州牧。或谓操曰： “备有英雄之志，今不早图，后必为患。”操以问郭嘉，嘉曰：“有是，然公起义兵，为百姓除暴， 推诚仗信以招俊杰，犹惧其未也。今备有英雄名， 以穷归己而害之，是以害贤为名也。如此，则智 士将自疑，回心择主，公谁与定天下乎？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机也，不可不察。” 操笑曰：  “君得之矣。 ”遂益其兵，给粮食，使东至沛，收散兵以图吕布。

(节选自《通鉴纪事本末 ·刘备据蜀》)

感春(分司东都作)①

韩愈

辛夷花房② 忽全开，将衰正盛须频来。

清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃。

朝明夕暗已足叹，况乃满地成摧颓。

迎繁送谢别有意，谁肯留恋少环回③。

【注释】①唐宪宗元和二年(807 年)，韩愈因受谗言诽谤，自请分司东都。唐宋之制，中央官员在陪都(洛 阳)任职者，称为分司。所任之职多为闲职。②辛夷：又名望春花，其花色泽鲜艳。花房：花冠、 花瓣的总称。③环回：盘桓。

敦煌艺术就其品类而言，包括壁画、彩塑、石窟建筑等， 内容十分丰富，数量极其巨大。比如 敦煌壁画中的飞天，经过不断地交融发展、艺术创新，完全摆脱了印度石雕飞天原来的样式， 以全 新的面貌展现于世人面前，美不胜收，与印度的石雕飞天已非       。著名学者姜亮夫先生曾评： “敦煌千壁万塑，至今仍能      ， 无一躯一壁不是中国流传的最古的宝迹。一幅顾恺之的《女史 箴》 引得艺术界         ；数十躯杨惠之的塑像，使人赞叹欣赏，不可名状。这样大的场面，这样 多的种色，这样丰富的画派，安能不令世人惊赏！它是世界第一座壁画塑像的宝库，是中国人骄傲 的遗产，也是艺术界的宝典，史学上的第一等活材料。 ”

敦煌文化在其长期的历史演进中“海纳百川，有容乃大”，形成了极强的包容性。根据敦煌文 化的创新发展生动地表明，丝绸之路虽然是东西方文化交流融汇的创新之路，但也是一条简单的东西方之间的通道。

“工作狂”在某种意义上是心理问题。  “工作狂”与“工作热情高”有着本质的区别， 因为 ①          ， 一般很难从工作中得到快乐，只是借助拼命工作求得某种“心理解脱” 。此外，这些人在工作中还常常强迫自己做到“完美”，一旦出现问题或差错便羞愧难当、焦虑万分，却又可能将他人的援助拒之门外； 而“工作热情高”的人都十分热爱自己的工作，②         ， 如出现 失误既不会怨天尤人，也不会懊恼不已，相反③         ， 同时也注意与同事和上司的协调、配 合，因而人际关系相对融洽。调查显示，尽管“工作狂”的工作量要比“工作热情高”的人大得多，但工作效率和工作质量都明显不如后者。

“观今宜鉴古，无古不成今。 ”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中 统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《谏 太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》等等，这些经典篇目往往给我们诸多帮助， 诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜欢读这些经典篇目， 有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和 当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。

这引起我们的思考。你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以 上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。

要求：议论文文体， 自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭。