江苏省泰州市医药高新区（高港区）部分学校2022-2023学...

最近，一档【甲】中华优秀文化典籍的电视节目《典籍里的中国》广受欢迎，成为现象级文化亮点，并带动“典籍热cháo（ ）”。让我们再次看到，中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”所产生的无穷mèi（ ）力。

    中华典籍【乙】，但提起古籍，人们的印象往往是huì sè（ ）难懂，导致部分典籍或高悬在象牙塔，或尘封在藏书馆。如何让经典不再“高冷”【丙】如何让今天的观众对古老的典籍产生共情？《典籍里的中国》的创新之处就在于，以戏剧化的结构和影视化的表达对典籍进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码。

最近泰州市正创建“文明卫生城市”，为此，新华中学开展“走进美丽乡村，感受文明新风”综合实践活动。

夜泊水村^①

陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝^②大漠，诸君何至泣新亭^③。

一身报国有万死，双鬓向人无再_____。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

【注】①这首诗作于淳熙九年（1182）秋，作者时年五十八岁。淳熙六年，陆游因开义仓赈济饥民，受到当权者反对，被罢职回乡。②绝：横渡。③新亭：东晋时中原沦陷，王室南渡，有一些过江的士大夫在新亭宴饮，席间众人闷闷不乐，相对涕泣。独有王导不以为然，说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”

【甲】杭人游湖，巳^①出酉^②归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎^③ ， 列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇^④如呓，如聋如哑；大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。
    少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门。灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣^⑤舟近岸。断桥石磴^⑥始凉，席其上，呼客纵饮。
    此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面^⑦。向之浅斟^⑧低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来杯箸安竹肉发……
    月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气怡人，清梦甚惬。  

(选自张岱《西湖七月半^⑨》)

【注】①巳：巳时，约为上午九时至十一时。②酉：酉时，约为下午五时至七时。③擎燎：举着火把。擎(qínɡ)，举。燎(liáo)，火把。④魇(yǎn)：梦中惊叫。⑤舣(yǐ)：同“移”，移动船使船停靠岸边。⑥石磴(dènɡ)：石头台阶。⑦颒(huì)面：洗脸。此处指湖面复归明洁。⑧浅斟：慢慢饮酒。⑨七月半：农历七月十五日，俗称中元节，又名鬼节。杭州旧习，人们于这天晚上倾城出游西湖。

【乙】崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣。余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” (张岱《湖心亭看雪》)

选段一   一个浪，一个浪／无休止地扑过来，／每一个浪都在它脚下／被打成碎沫、散开……／它的脸上和身上／像刀砍过的一样／但它依然站在那里／含着微笑，看着海洋……                                              （选自《艾青诗选·礁石》）

选段二   你住在哪里？／我住在万年的深山里／我住在万年的岩石里/你的年纪——／我的年纪比山的更大／比岩石的更大／你从什么时候沉默的？／从恐龙统治了森林的年代／从地壳第一次震动的年代／你已死在过深的怨愤里了么？／死？不，不，我还活着——／请给我以火，给我以火！

（选自《艾青诗选·煤的对话》）

【材料一】

电影《悬崖之上》观众年龄群体统计

20岁以下      20-29岁       30-34岁     35-39岁       40岁及以上

（数据来自“淘票票”）

【材料二】

人民网北京4月16日电  4月16日，由中国电影股份有限公司领衔出品、人民网联合出品的电影《悬崖之上》发布“最后一颗子弹留给自己”特辑。

根据全勇先原创故事改编的电影《悬崖之上》，将目光聚焦于人的情感，刻画了被逼入绝境依然坚守信仰的无名英雄群像。他们是无所畏惧的志士，也是心怀爱与牵挂的普通人。“他们的名字我们无从知晓，但正是他们的隐忍、牺牲和奉献，为我们换来了山河无恙。”于和伟、张译等演员在特辑中分享了自己对电影的解读，对曾在隐蔽战线做出牺牲的无名英烈表达了崇高敬意和追思之情。

（选自2021年4月16日人民网，有删改）

【材料三】

《悬崖之上》：勿忘那群“与魔鬼打交道的人”

田卜拉

①今年“五一”假期的电影院分外热闹，除了影片扎堆上映，“五一档”的票房、观影人数也打破往年纪录。其中，谍战片《悬崖之上》除了票房表现不俗外，更让无数观众为之落泪。

②聚焦于隐蔽战线上的英雄事迹，《悬崖之上》讲述了20世纪30年代，为保护“日本开展反人类实验”人证，四位在苏联接受特训的中共谍报人员回国完成“乌特拉”行动的故事。不同于一般谍战片靠悬念推动故事的做法，《悬崖之上》在上半场就向观众亮明了角色的身份。从这个意义上说，这部电影的叙事是反套路的。这一点首先激起了广大观众，尤其是观影群体主力青年观众的好奇心。

③编剧全勇先说，我写谍战戏最关注的是人物，人物是最有魅力的。导演张艺谋表示，网络时代没有不被“剧透”的剧，用情感、用情节、用过程、用细节的铺排吸引观众是最大的难题。二人的回答殊途同归。影片摘下了英雄不死、十项全能的“主角光环”，塑造了有柔有弱、有疼有怕的英雄形象。面对更加理性也更加挑剔的观众，制作方清楚地知道，只有塑造真实的、立体的、有血有肉的人物才能激发共鸣，才能拨动更多年轻人的心弦。

④影片毫不吝啬地描摹了“把最后一颗子弹留给自己”的家国大义，但也精心还原了英雄的情感世界。在执行任务之外，一场革命夫妇寻找失散孩子的戏，成功地唤起了观众的情感共鸣，赚足了他们的眼泪。“活着的，去找孩子”的生死离别，“还有件小事，马迭尔酒店门口那群小叫花子里有我和王郁的孩子”的轻描淡写，父子相见不相识的辛酸无奈，隐忍地表达着革命者的内心牵挂。任务在先，家事在后，思念留心间。然而，影片中的儿女情长没有“鹊巢鸠占”，却成为革命理想的生动注脚、英雄形象的立体呈现主流价值的深刻剖析。正如一位影评人所说：付情感以信仰之崇高，付信仰以情感之美好，这种结合是对主旋律的深度诠释。

⑤“你们的姓名无人知晓，你们的功勋永世长存！”《悬崖之上》用群像戏的形式告诉人们，历史正是在千千万万个无名英雄的前仆后继中不断前行。对于后人而言，唯有铭记于心，方不辜负英雄热血；唯有接力前行，才能告慰英雄的在天之灵。

⑥“乌特拉”在俄语里的意思是黎明。影片结尾，幸存的年轻战士小兰问地下工作者周乙：“我们能看到黎明吗？”周乙回答：“能。你要活着，看到黎明！”身处和平年代的年轻人应该感念鲜血换来的幸福，更应护佑来之不易的光明。设身处地感受英雄的平凡与伟大、信仰与其情，历史就能在直击人心中激发思考、在感同身受中厚培信仰。

（选自2021年5月11日《人民日报》，有删改）

告别小世界

张炜

①说到北宋以及类似的朝廷官阔，古往今来不知令多少人感到神秘，而且还有那么多人想挣挤而入 ；最想不到的是当有人果真如愿以偿，一切将完全出乎所料：自己竟然跌入了一个阴暗污浊的、狭窄的小世界。从这一刻开始，他就要告别明媚的阳光和充沛的氧气，在一个特异而曲折的空间里享用和忍受，直至死亡。由于缺少照晒和新鲜空气，霉菌丛生的腐败是必然的，这从来不以某些宫廷人物的意志为特移。敏锐如苏东坡者，对此肯定有所觉悟，也必然有所超越。苏东坡多次请求外放，就是出自这种恐惧和痛楚。为了能够再次享受阳光、吹拂清新的气流、领略大江大河大山，他曾经奋力挣脱。作为一个地方官可以稍得舒缓，因为毕竟离开了朝廷，有一点自处的权能，多少按自己的意愿行事。他能够建设和规划，兴办一些利国利民的事业。总之越是远离那个人造的大型蜂巢，就越是接近宽松之地，越是可以亲近美好的自然。封建宫帷之厚重狭窄，落满灰尘脏腻，这一切只有从远处回望，才能看得清晰一些。

②从宰相之位退下的王安石和苏东坡有过一次金陵相会，书上这样记载：“东坡自黄徒汝，过金陵。荆公野服乘驴，渴于舟次，东坡不冠而迎。”(宋·邵伯温《邵氏闻见录》)王安石经常穿着但野便服骑在驴子上，这已足够可爱。对比那个威赫严厉、大权在握的宰相，骑驴老人让人觉得特别亲切。衣冠不整的苏东坡也是一样。他们都经历过上层生活，在那场激烈的党争之后，多少人蒙难，又有多少人获宠。他们两人作为新旧党的重要人物，这次相逢该有多少感慨。

③当年的王安石是一个胜利者，身为宰相，手握生杀予夺大权，严厉而迅猛地推进新法，使司马光和苏东坡等先后遭难。就是这样一种对比鲜明的命运，一段激烈冲撞的历史，使他们的重逄变得奇异。出乎预料的是，这次相逢一个在驴上一个在舟中，两人分别下驴弃舟，双脚落地作揖问安，谈笑风生。这种人生场景实在稀少，仿佛一瞬间个人恩怨全部消失，剩下的只有人之常情，只有两个回归自然的生命。苏东坡当时还是一个戴罪之身，在同样郁郁不得志的骑驴宰相面前，如释重负。他们交换诗文，一同吟唱，话旧谈新，何等畅快。此刻置身于山水之间，周边是绿色，是喧喧鸟鸣和水流，而不再是厚重的宫墙，也没有毕恭毕敬的群僚和至高无上的皇帝。在那个权高位重之地，在密不透风的体制中，任何生命都被扭曲，像王安石这样清廉的能吏，像苏东坡这样抱负满满才华横溢的诗人，竟全无机会展露真实的自我。在那个阴冷的处所里，人必须全副武装和紧紧包裹，舍此便没有生存的机会。

④而今一切都变了，他们以不同的方式，步出了那个阴浊小世界。

⑤苏东坡主动要求离开京城，既是一种聪明，也是为了求善。在当时的“首善之区”汴梁，物质生活虽然丰足便利，但仍旧不是宜居之地。这里太喧哗太拥挤，而且积累了太多的阴谋与龌龊，有那么多的倾轧计谋，党派林立，利益交错，污浊不堪。这种生活销磨心性，浪费生命，终日庸碌没有尽头。我们从书中记载可知，苏东坡一旦离开，能够主政一方时，比如在杭州、密州和徐州任职期间，做了多少民生大事。他大兴水利，施政惠民，不必动辄掣肘生乱，能多少放手做一些想做的事情。当地生活也多姿多彩，颇为尽兴。总之苏东坡在那几个地方任职还是相当潇洒的，也算是一生最为得意的几个阶段。

⑥两种生活的对比使他深深地确认，疏离权力中心是多么重要。做一个近臣似乎威赫，实际却要生活在一种毫无光彩的阴影里。这里没有个人意志，更不能施展腾挪，偏离半步即有不测。如果走出宫墙，走得再远一些，才会看到另一番景致。尽管在外地为官也难以不管不同大干一场，但总比身陷朝宝得多。这里虽然不能实现更大的抱负，或许还能有所作为。近旁没有一双双阴冷的目光，这太重要了。人在一种盯视下生活，多么痛苦。

⑦“首善之区”说到底不过是权力和物质的聚拢，它悬在风雨来袭的枝丫上，其实不堪一击。为仕之人，难堪之处在于他置身“首善”感到痛苦， ；一旦远离也会悲伤，其至要开始无穷无尽的仰至怀念。这种矛盾古来皆然，鲜有例外。苏东坡的可贵之处在于多了一份清醒，远离后能够松弛下下来，留下一部部诗文佳作。他引以为荣的“三大著述”，大致也是在黄州之后的倒霉期写出来的，那时离善之地”就更远了。这之前很难做这一类事情，那时的富足、权利、威势、显赫，作为一种人生的假象，许多时候不过是一层装饰而已。那种“善”是一种伪善，是伪装和包裹。现实的苦难与生存被遮罩起来，隔在厚重的宫墙之外。一望无际的田野与丘壑之间有灵动的溪水，有葱绿的枝叶，有活泼的生灵，有天间烟火。这广阔天地间的生命繁衍不息的善，才是真善。

[注] “首善之区”：意思是最好的地方，指首都。

(选自2020年《美文》，有删改)

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