浙江省舟山市定海区2022学年九年级上学期语文四校联考期中阶...

为学与做人（有删节）

梁启超

①问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德-智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何呢？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面-现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘-知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

③怎么样才能不惑？最要紧的是养成我们的判断力。第一，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。例如我想做农吗？怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

④怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息”。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的-可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

⑤怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己的主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。

⑥诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！

1922年12月

（选自《阅读名篇-中外演讲辞卷》）

【材料一】

2021浙江少年诗词大会总决赛初中组总冠军，是来自杭州市嘉绿苑中学八年级的上官张禾。

上官张禾和古诗词结缘很早，幼儿园时，他就会跟着妈妈读读背背唐诗宋词。对于古诗词的积累，他有着自己独特的方式。不光熟练掌握课文中的古诗词，在生活中偶遇古诗词，他也会纳入自己的“诗词库”中。“比如我看到某个句子，就会去查它的出处，然后了解整首诗和背后的故事。”

上学期，他在学校的诗词比赛中迷上了飞花令，自己研究了好一阵子，发挥了他很擅长做笔记的优势，梳理了厚厚的好几本笔记。他还爱和小伙伴一起“玩诗词”，自己写诗或互相出填空题。

妈妈也是他的“诗友”，有时候在家里来了兴致，就玩上几局。“我也会积累一些古诗词素材，时不时给他讲一些古诗词的背景，出一些题考考他。这样诗词的学习才更有乐趣。他小的时候字不太好看，在练字时我特别挑了古诗词的字帖，这样既能练字又能学古诗词。”上官妈妈说，儿子小的时候，她还买了如《唐诗鉴赏辞典》等大部头给孩子翻一翻。

--摘自2022.7.11《钱江晚报》

【材料二】

诗歌是什么？

朴素一点说，就是“语言的使用”；骄傲一点回答，可以是“语言的创造”。

对中国人来说，语言是由一个个汉字构成的汉语。而汉字早已“被创造出来”了，诗人还能创造什么呢？诗人写诗，就是具体地“使用”一个个汉字，把它们组合成词、衍生为句、结构为篇。诗人对汉字的“使用”是如此形象生动、如此活泼多变、如此意味深长，以致达到了“妙用”的境界，使汉字这些“语言符号”变成了“情感表达”！一首好诗，读者可以看到它的形貌，听见它的节奏，感受到它的体温和呼吸：一首诗就是一个活泼泼的语言生命体。

8岁的小女孩小嘟在《人》中写道：“世界上只有一个人／这个人做梦／梦里又有几个人／那几个人做梦／梦里又有很多人／那很多人做梦／梦里又有很多很多人／我们就是那很多很多人梦里面的人”。读到这样的诗，你还会轻看孩子的懂事能力和写诗天分吗？

我相信，写诗不仅是孩子们学习母语的最有效方式，他们还能从中体验“自我”的生命个性。一个人使用语言的方式，代表着他的个性。我希望，孩子们通过读诗写诗，能以语言的自由，促成生命的自由。

--摘自2022.5《人民日报》

【材料三】

谈骁“曾获《长江文艺》诗歌双年奖、扬子江青年诗人奖、华文青年诗人奖。”他曾经是2021年2月《诗潮》头条诗人。《诗潮》以“晴天才有傍晚”为题，发表了谈骁的22首诗。不过，我更愿意展现给大家的，是他的另一首诗《百年归山》。

十年前，爷爷准备好了棺材／十年来，爷爷缝了寿衣，照了老人像／去年冬天，他选了一片松林／做他百年归山之地／松树茂盛，松针柔软／是理想的歇息地／需要他做的已经不多了／他的一生已经交代清楚

现在他养着一只羊，放羊去松树林边／偶尔砍柴烧炭，柴是松树林的栗树和枞树／小羊长大了，松树林里／只剩下松树，爷爷还矫健地活着／村里有红白喜事，他去坐席／遇到的都是熟悉的人／他邀请他们参加他的葬礼

估计很多人读了这首诗，觉得不可思议，认为是诗人为了艺术化而虚构的情节，是要表现出爷爷淡看生死的气魄。但是，了解土家族丧葬文化的人，读到这首诗应该觉得很熟悉。出生于湖北恩施的谈骁，他这首诗描写的就是土家族的丧葬习俗。

所以，谈骁这首《百年归山》不是虚构的，就是事实的描述。死亡对于他们来说，没有恐惧，只是换了一个新的住的地方。跟他们活着的时候一样，新的住的地方，也要亲手搭建，这样住着才安心。

谈骁的这首《百年归山》，没有用什么技巧，也没特意地斟酌词汇，但读来还是让人有震撼的感觉。想来这就是不同民族不同文化习俗的缘故。当然，这算不算诗呢？这就不好说了，因为现在到底什么才算诗，没人能够说明白。

由此看来，立足于自己的文化，然后写出来，应该是现在诗歌的基调。而不应该一切以西方为标准，以他们的形式和语言方式，来写诗。希望年青一代的诗人们，多一些文化自信，将自己知道的文化习俗写出来，可能会有意想不到的效果。

枫叶刚长出来时，色彩与别的叶子并没有什么两样，也是青的，也是绿的。从春天开始生长，直到深秋，枫叶才变得像火一样红。有人说，是秋天的霜打，让枫叶慢慢变红。也有人说，很多树的叶子即使到了秋天也不会红起来。让枫叶红起来的是枫叶自己，秋天只是给了它红起来的机会。

上面这段文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，确定立意，自拟题目，写一篇600-800字的文章。

要求：①除诗歌外，文体自选；②不要套作，不得抄袭，不出现真实校名和师生姓名；③用规范汉字书写。