材料一：
我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，人民出版社2008年版）
材料二：
学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……
就我个人的观点而言，上面的许多特，点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。
（摘编自翟学伟《再论<差序格局>的贡献、局限与理论遗产》）
深秋，赴一场红色之约
管广静
一次意外脚伤，让喜欢旅游的我蛰伏一年，无法远游。
这个深秋，窗外的桂花开得依旧热烈，一颗心在桂子的香氛里蠢蠢欲动。
去远游，去远游。一个声音在不停召唤！来一场说走就走的旅行，方不负此生相思意。
那就出发吧！趁秋风薄凉，趁花儿未谢，趁山河还沉浸在欢乐的海洋，去赶赴一场红色之约。
当飞机延误，晚点降落时，才惊觉，这个叫茅台机场的地方，隐在群山中，如墨似紧，渲染出一幅山水丹青画。
遵义，这座位于贵州省北部的城市，遵义会议被称为“转折之城、会议之都”，我此行的目的地便是这红色圣地。下榻宾馆后，时针已指向深夜十二点。
来到遵义，行程首选参观遵义会议会址。
穿过紧华的街道，川流的人潮，我的脚步停留在红旗路80号，一座建筑为砖木结构、中西合璧的两层楼房前。红色的大门上方高悬毛泽东亲笔所书“遵义会议会址”六个金色大字。闹中取静处，惚若两个世界。
上主楼，过厅堂，穿跨院，北屋、东西屋，我的脚步在遵义会议会议室、军委总司令办公室（作战室）、周恩来办公室兼住室、朱德和康克清的办公室，以及遵义会议会址陈列馆等处，一一驻足，那段岁月的影像在我们面前徐徐展现……
纪念是为了更好地传承和发扬，让前行的脚步走得更稳，更宽广。
来遵义爬娄山关，是此行旅程必不可少的体验。
看山看云，云雾缭绕，山隐云中。车辆行驶在或高或低、或直或弯的高速公路上。逢山开路，遇河架桥，穿过一个又一个隧道，一座又一座桥梁时，我们不得不惊叹“中国制造”之伟大！
经查阅资料，娄山关居汇川区与桐梓县的交界处，北据巴蜀，南扼黔桂，为黔北咽喉，兵家必争之地。古称天险，发生过多次战役。
西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
娄山关战役，是红军长征后首个胜利，也让红军摆脱了被动局面，这才有了毛泽东写就的这首气势磅礴、慷慨激越的《忆秦娥·娄山关》词作。时至今日，这首词依然鼓舞着后来者面对困难和挑战，表现出从容不迫的气概和博大胸襟。
不知道是否因为地处偏僻，游客不是太多，却也正合我意。坐上景区内的摆渡车，穿过旅游小镇、陈列馆，来到纪念碑，爬上刻有“遵义战役·娄山关小尖山战斗遗址”字样的石刻前，向下俯瞰，南北两面的公路蜿蜒曲折，尽收眼底。也真正地感受一回“一夫当关，万夫莫开”的豪迈之情。
置身重崖叠峰，看峭壁陡立，观词碑，走百丈梯，步长空桥，绕雁鸣塔，听山风过耳，赏漫山的紫菀花。那一刻，且持彩练当空舞，与尔同消方古情。
一个人的旅行，是因为大座城。一些人，还有那挥之不去的酒香。
在遵义的最后行程，该是这个因酒而闻名海内外的小镇——茅台镇。古有“川盐走贵州，泰商聚茅台”的写照，今有“中国第一酒镇”的美誉。去之前，脑海里有太多的画面，而当我真正漫步其间，却发现所有的想象，都不及现实中的繁华。不得不感叹一句：“这真正是因酒而兴的“小镇！”
镇上建有国酒文化城园区，占地面积四十余亩，是反映茅台酒发展和酒文化精髓的一座博物馆，进入园区，小桥流水，藤蔓攀爬，建筑鳞次栉比，高低有序。因内建有汉、唐、宋、元、明、清及现代馆共七个馆，馆内陈列着各个朝代的酒礼、酒俗、酒技、酒故、酒史，酒文、酒诗，以及与酒有关的重要人物故事等书画作品、雕塑、楹区和实物，集雕塑、碑刻、楹联，文物、影像于一体，堪称目前世界上最大的酒文化博物馆。
不远外排队的人群，是凭身份证可以买两瓶茅台酒的外地游客。我就不去凑这份热闹了。带一份闲适之心，在酒香的世界里走走停停，回眸远观。
出得园来，拾级而上，且寻一家酒馆，漫漫聊，浅浅议。时光，藏在我们的笑容里，忽隐忽现。
待我们步出酒馆，已是灯火璀璨。顺势而下，广场的音乐响起。这个本为纪念茅台酒在1915年巴拿马万国博览会荣获金奖而修建的广场，如今不仅具有纪念意义，还成了市民和游人休闲娱乐的好去处。
赤水河沿岸霓虹闪烁，彩虹桥倒映在河面上，不知道彩虹是在天上，还是在水里？
红星铁索桥是行人必到之处，每位游客都会站在桥上，立此存照，致敬红军四渡赤水的伟绩。我也未能免俗，让手机留住那一瞬间的微笑。
时光如一潭池水，惊鸿一瞥，照影而过，当我再次坐上返程飞机，回到江苏的家乡时，蓦然回首这一段旅程，如星光闪耀，在此后的岁月里，牵引着我的目光，萦回……。
张茂昭本名升云，德宗时赐今名，字丰明。少沈毅，颇通书传，累擢检校工部尚书。
后帝拜邕王谅为义武军节度大使，以茂昭为留后，封延德郡王。后二年，为节度使。弟升璘薄王武俊为人，座上嫚骂，武俊怒，袭义丰、安喜、无极，掠万余人，茂昭婴城，遣人厚谢，乃止。久之，入朝，为帝从容言河朔事，帝竦听，曰：“恨见卿晚！”召宴麟德殿，赐良马、甲第、器币优具，诏其子克礼尚①晋康郡主。帝方倚之经置②北方，会崩，故茂昭每入临，辄哀不自胜。
顺宗立，进同中书门下平章事，复遣之节镇，赐女乐二人，固辞，车至第门，茂昭引诏使辞曰：“天子女乐，非臣下所宜见。昔汾阳、咸宁、西平、北平皆有大功，故当是赐。今下臣述职以朝，奈何滥赏？后日有立功之臣，陛下何以加之？”复赐安仁里第亦让不受宪宗元和二年请朝五奏乃听愿留不许加兼太子太保。
既还，王承宗叛，诏河东、河中、振武、义武合军为恒州北道招讨，茂昭治廪厩，列亭候，平易道路，以待西军。承宗以骑二万逾木刀沟与王师薄战，茂昭躬擐甲为前锋，令其子克让、从子克俭与诸军分左右翼绕贼，大败之，承宗几危。会有诏班师，加检校太尉，兼太子太傅。
乃请举宗还朝以释忌，表数上，帝乃许。诏左庶子任迪简为行军司马，乘驿往代。茂昭奉两州符节、管钥、图籍归之。未半道，迎拜兼中书令，充河中晋绛慈隰节度使。至京师，双日开延英，对五刻罢。又表迁坟墓于京兆，许之。明年，疽发于首卒，年五十，册赠太师，谥曰献武。帝思其忠，擢诸子皆要职，岁给绢二千匹。
（节选自《新唐书·张茂昭传》，有删改）
【注释】①尚：娶帝王之女为妻。②经置：统管。经，治理。置，安置。
①会崩，故茂昭每入临，辄哀不自胜。
②乃请举宗还朝以释忌，表数上，帝乃许。
摊破浣溪沙
李清照
病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水① ， 莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。终日向人多酝藉② ， 木犀花③。
[注]①熟水，古代指煎泡而成的药汤。②酝藉，同“蕴藉”。③水岸花，通称桂花。
习近平总书记指出，必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感。总书记的指示 。当下，给违反公德行为持续“曝光”、向不文明现象勇敢说“不”的人越来越多，凝聚起全社会的正义呼声。这种守护公德的道德自觉，并不来自玄奥的说教，恰恰是父母的 、老师的谆谆教诲和身边人的率先垂范构成的良好社会风尚，为每个人定下了道德的基调。公民道德建设工作深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。托举哥、夺刀侠、小红帽、绿丝带，这些个人和集体激发了向上向善的道德热情。与此同时也要看到，众人拾柴易，自告奋勇难。相比隔着屏幕的正义凛然，老人摔倒扶不扶、目睹行窃管不管等具体场景仍会让一些人犹豫踟蹰。在私利与公益权利发生冲突时，是否维护公德，是我们面临的第一个考验。（ ）我们常说：见义勇为还需见义智为、见义善为。光凭一腔热忱， “好心办坏事”；如果酿成意外，反而会挫伤向善的积极性。当然，不能 千钧一发时事事决策周密，侠肝义胆本身就是耀眼的人性光辉。免除见义勇为者的后顾之忧，需要法律为道德护航，为合理的善行兜底。
在2019年举办的中非农业合作发展研讨会上，89岁高龄的袁隆平用英文献上了一段视频致辞，全程脱稿，发音清晰，颠覆了人们印象中挽着裤腿、俯身在稻田里的形象。在搞科研之余，袁隆平还会练习小提琴，学跳踢踏舞。
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