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改革家 |
言论 |
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吴起 |
大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官以奉选练之士 |
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商鞅 |
宗室，非有军功论，不得为属籍。有功者，显荣，无功者，虽富，无所芬华 |
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选项 |
史实 |
解读 |
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A |
“主权属于国民全体”；“领土为22行省、内外蒙古、西藏、青海” |
民族平等原则得到了法律认可 |
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B |
“人民享有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、通信和信教之自由”“人民有请愿、诉讼、考试、选举与被选举之权利” |
国家依法组建责任内阁制政府 |
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C |
全国立法权属于临时参议院”“临时大总统总揽全国政务”“法院独立行使司法权” |
三权分立机制依法得以确立 |
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D |
“人民有保有财产及营业之自由” |
从法律上废除了封建剥削制度 |
材料一：明朝中期出现了严重的政治危机，多数土地集中在豪强手中，农民因贫苦而逃亡，甚至起义。此外，因为统治阶级的腐败，国库亏空，财政紧缩。面对这样的危局，公元1581年，首辅张居正在清丈土地的基础上，在全国推行一条鞭法，以挽救明朝的统治。
材料二：雍正帝即位后，实行摊丁入亩。摊丁入亩总体上延续了一条鞭法的做法，把丁税平均摊入田赋中，征收统一赋税，称为“地丁银”。这一做法取消了汉唐以来长期实行的人头税，较为彻底地完成了我国历史上赋役合并和纳税方式的转变。理论上，无地者无需纳税，多地者多纳税，将以前贫者所需缴纳的部分赋税转嫁给了富豪权贵。其实施后，全国人口总数快速上涨，税源也得以稳定。但摊丁入亩本质上仍然是加强封建王朝统治的工具，无法真正改善平民百姓的生产生活条件。在实施过程中，各种赋税一律被摊入田赋，人民的负担根本没有得到减轻，甚至有所增加。
——以上材料均摘编自沈露璐《两税法研究—一条鞭法和摊丁入亩》
材料：丝绸之路不仅仅是物质传播之路，更是人类的一个文化舞台与文明平台，在此场域中，人类文明空间与时间相互融通、物质与精神齐头并进、人种民族相互交融、宗教与世俗相互适应、文化与艺术相互补充、经济与政治良性互动、战争与和平相互交替，真正具象地释示了“人类命运共同体”这一宏大命题下“人类文明共同体”的细微肌理，因之也具有了不同寻常的文化意蕴。
——摘编自林少雄《丝绸之路的文化意蕴》
根据材料并结合所学中国古代史的知识，对材料中的观点（任意一点或整体）加以论证。（要求：观点明确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一：第二次鸦片战争后，太平天国运动在反对封建主义的同时，肩负起反对外来侵略的任务，成为中国近代旧民主主义革命的一部分。以1860年《北京条约》的签订和1861年的辛西政变为契机，中外反动势力由彼此对立开始走上相互勾结的道路。它们有一个共同的根本利益——统治、剥削中国人民，而当时首先表现为镇压太平天国革命。只有这样，清政府才能保住它的统治，外国侵略者才能保证不平等条约的实施。《北京条约》刚刚签完字，外国侵略者就纷纷提出帮助清政府对太平天国作战的建议；1862年，清政府正式宣布了“借师助剿”的方针，英法两国公使也向清政府宣布放弃“中立”，“帮助官军”镇压太平军，中外反动势力由此正式勾结起来。
——摘编自范卫平《为什么说太平天国运动是中国农民运动的最高峰》
材料二：1900年，某英国侵华代理人曾总结道：“盖中国人数千年在沉睡之中，今也大梦将觉，渐有‘中国者中国人之中国也’之思想，故义和团之运动，实由其爱国之心所发，以强中国、拒外人为目的者也……自今以往，此种精神必更深入人心，弥漫全国。他日必有义和团之子孙辇格林之炮，肩毛瑟之枪，以行今日义和团未竟之志者。”
——摘编自吴民贵《慈禧太后与义和团——兼与丁名楠先生商榷》
材料：戊戌维新、辛亥革命时期，人们主要把“民族独立和统一”作为主要着眼点来切入民主观念；从“五四”新文化运动前期开始，面对异常错综复杂的政局，面对打开国门后从外面世界蜂拥而至并且流派纷繁的“民主”思潮，知识分子的目光更多地投向“人权自由、个性解放”这样的主题。胡适晚年回忆新文化运动时，认为此次运动具有一种人类解放的要求，即“把个人从传统的旧风俗、旧思想、旧行为的束缚中解放出来”。他还补充说：“家庭革命’这句话，在那时便是流传一时的名言。”胡适更多地将“五四”新文化运动定性为一场学生的爱国运动，强调其文化而不是社会和政治活动的意义。他特别关注当时的白话文运动，在他的著作的影响下，许多西方人把这场新文化运动理解为“中国的文艺复兴”。
——摘编自汪林茂《“五四”期间浙江新文化运动研究—以“一师风潮”为例》
