用幽默感来评人的等级，有三等。第一等有幽默的天赋，能在荒谬里觑见幽默。（ ）
第三等连领略也无能力。第一等是先知光觉，第二等是后知后觉，①。
幽默是一种天才，说幽默的人灵光一闪，绣口一开，听幽默的人反应也要敏捷，才能接个正着。这种场合，听者的悟性接近禅的“顿悟”：高度的幽默里面，应该隐隐含有禅机一类的东西。如果说者语妙天下，听者一脸茫然，竟要说者加以解释或再说一遍，岂不是天下最扫兴的事情？最理想也是最过癮的配合，是第二等人围听第一等人的幽默：说的人说得精彩，②，双方都很满足。其他的配合，效果就大不相同。换了第一等人面对第三等人，一定形成冷场，且令说者懊悔自己“枉抛珍珠付群猪”。不然便是第二等人面对第一等人而竟想语娱四座，结果却因为自己的“幽默境界”不高，只赢得几个生硬的笑容。要是③？“顿悟”当然不成问题，只是语锋相对，机心竟起，很容易导致“幽默比赛”的紧张局面。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
(选自《庖丁解牛》)
例句：臣之所好者道也
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟寡所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之，子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。
遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣，夫鲁，难伐之国。其城薄以卑②，其池狭以浅，其君恶而不仁，大臣伤而无用，其士民又恶甲兵之事 ， 此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，池广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣阅之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封面三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主。破国以尊臣，而君之功不与③焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群巨，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大巨交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之故，下无民人之过 ， 弧主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐臣请往使吴王令之救鲁而伐齐君因以兵迎之田常许之使子贡南见吴王。”
子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。
(选自《史记·钟尼弟子列传》，有删改)
【注】①高、国、鲍、晏：高昭子，国惠子，鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。②卑：矮小。③不与：不在其中。
①是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。
②虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？
送裴判官自贼中再归河阳幕府①
岑参
东郊未解围，忠义似君稀。误落胡尘里，能持汉节归。
卷帘山对酒，上马雪沾衣。却向嫖姚②幕，翩翩去若飞。
【注】①安史之乱期间，裴判官在洛阳落入叛军手中，出逃后，欲重归河阳幕府。②嫖姚：指汉代名将霍去病，曾任嫖姚校尉。
材料一：
中国传统建筑是中国文化的整体性、综合性呈现，理念上表现出天人合一的境界，完美地表达了人与自然的和谐关系。比如，传统建筑屋顶上的瓦块，排成一道一道的沟，有利于雨水沿着凹槽流下来，最下端还有一个称为“滴水”的瓦，目的是收集雨水，让它成帘幕状滴到地上。这一连串的接雨、导雨、排雨过程，就是一种顺应自然的设计，彰显出古人高超的生态智慧。
有人认为，中国建筑是木造建构的，没有西方砖石结构的建筑牢固耐用。表面上看，没错。但是木造结构的建筑，有其无法替代的作用和妙处。如建筑中的梁架，用的是可以略有变形的直角榫头式屋架，在地震来临时，会随之摇动，具有弹性结构的特征。陕西五台山佛光寺大殿及蓟县独乐寺观音阁，都是超过千年的木造建筑，不知历经多少自然灾变，依旧屹立于世。
一个国家和地区的建筑，和地质地理、生态环境有紧密联系。中国幅员辽阔，各地风土人情、生活习性存在差异，建筑的形态种类也是千姿百态。从外观上讲，北方建筑显得厚重朴拙，南方则轻巧细致。北方的四合院天井宽大，南方的则狭窄。另外，中国位居北半球，坐北朝南是人们最喜欢的方位，因为背可以挡北风，面可向温和的南风。平常人家的门前，对联上写“向阳门第春常在”就是此意。
中国人在建筑过程中，善于就地取材。如北方的黄土高原，人们直接在山体上开挖窑洞，这种民居不仅冬暖夏凉，还牢固耐用。而在我国西南地区，森林资源丰富，当地多使用一种被称为“井干式结构”的筑墙法，将木材一根一根平行叠起来，两面墙呈九十度交叉，在墙角可以看出凸出来的每根木材的断面。
中国传统建筑拥有独特的审美特征，主要包括五个方面。其一是有着完整的木构架系统。它采用一种直角关系的屋架，而不适用斜撑式的三角关系屋架；其二是强调轴线对称布局，形成院落相间的空间组织。无论是宫殿还是民居，强调中轴线之对称、建筑物之尊卑，并以建筑物的体量大小、高低进行区别。主从分明的传统建筑群落，映射居住者的身份与地位。但是南方由于地形复杂，只能局部遵循。有趣的是，中国园林并不讲究对称，而是崇尚自由的布局，取法地形与环境的变化；其三是外观秀丽玲珑，且有拟人化的趣味，屋顶、墙面和台基犹如一个人的意象。如很多巨大的楼阁佛塔，被化成数个重复的段落，外形显得秀丽轻快，无笨重之弊。其四是装饰蕴含丰富的象征意义。如很多庙宇屋脊上有龙凤装饰，其典故是龙能吐水以压祝融之灾，而凤是太平吉祥鸟，能给人们带来平安。其五是便捷的施工技术，易于学习与流传。中国历史上各朝都有完备的工官制度，民间也有渊源长远的师徒相传制度，如《营造法式》《鲁班经》等书籍的广泛传播，为工匠施工提供了便捷的参考。
中国传统建筑的艺术魅力，在岁月的长河中历久弥新，当前一方面要保护好中国传统建筑，另一方面要从中汲取艺术的养分，充分彰显民族文化的自信。
(摘编自陈华文《探究中国传统建筑的魅力》
材料二：
在去年的世界互联网大会上，由建筑界最高荣誉“普利兹克奖”首位中国籍得主、中国美术学院教授王澍领衔设计的永久会场“乌镇互联网国际会展中心”吸引了媒体的关注。整个建筑以水为媒、围中心水池而建，白墙灰瓦、小桥流水随处可见，木结构、青石砖等传统元素也被频繁使用。“像王澍的设计一样，近年来我国现代建筑设计有回归传统的趋势。”北京国际设计周组委会办公室副主任曾辉认为，这是一个可喜的变化，前几年部分现代中国建筑存在求洋、求怪等现象。近年来，中国建筑设计正在整体回归理性，回归正常的审美观和价值观，出现了一批代表“中国风”的建筑——G20峰会主会场、上海世博会场馆、北京APEC会议场馆、米兰世博会中国馆等设计，都运用了传统文化元素，有强烈的中国气息。
“回归传统不能是表面化的硬搬某种廊子、亭子或符号，否则也会创造出一些奇奇怪怪的建筑，形成新的视觉污染，与中国传统建筑的思想背道而驰。盲目追求外在的‘传统感’而忽略文化内涵，就会造出一堆奇形怪状、与城市风貌不相匹配的‘假古董’。”
中国传统建筑沉淀了美学、科学、哲学，讲究“天人合一”，力求建立人、建筑、城市、自然和谐的关系。比如，颐和园十七孔桥的“金光穿洞”就是利用天文地理知识，精算了太阳光线，冬至当天落日的阳光正好充满十七孔桥的每个桥洞。
以传统建筑文化的内涵为依托，以先进的建筑技术为手段，把中国古典的建筑艺术“语言”，和谐地完美地运用于新的建筑形体.上，这才是新时代的美学建筑。
建筑，既是物质的，又是意识的；既是技术，又是艺术。应把建筑纳入文化的视野，加强建筑师的传统文化修养。北京市古代建筑设计研究所所长马炳坚多次呼吁：“设计队伍应及时调整思路，改变知识体系，改变中国建筑师漠视本民族建筑的不正常现象，应注重中国传统建筑文化的教育。”
(摘编自《现代建筑怎样从中国优秀传统文化中汲取养分》)
B . 燕郊福禄寿大楼
C . 武当山三清殿屋顶
D . 应县木塔
①勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
②凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
