庖丁为▲文惠君解牛，手之所触▲ ， 肩之所倚▲ ， 足之所履▲ ， 膝之所踦▲ ， 砉然向▲然，奏▲刀騞然，莫不中▲音。合▲于《桑林》之舞，乃中▲《经首》之会▲。
文惠君曰：“嘻，善▲哉！技盖▲至此乎？”
庖丁释▲刀对曰：“臣之所好者道▲也，进▲乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全▲牛也。方今之时，臣以▲神遇▲而不以目视，官知止而神欲▲行。依乎天理▲ ， 批▲大郤▲ ， 导▲大窾，因▲其固▲然，技经肯綮之未尝▲ ， 而况大軱乎！良庖岁更▲刀，割也；族▲庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎▲。彼节者有间▲ ， 而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以▲十九年而刀刃若新发于硎。虽然▲ ， 每至于族，吾见其难为，怵然▲为戒，视为止，行为迟，动刀甚微▲。謋然已解，如土委▲地。提刀而立，为之四顾 ▲ ， 为之踌躇满志▲ ， 善▲刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？
庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之
文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
（《庖丁解牛》）
①臣之所好者道也，进乎技矣。
②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧 ， 而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
——《齐桓晋文之事》
①保民而王，莫之能御也。
②我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
③百姓之不见保，为不用恩焉。
孔子世家（节选）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④ ， 良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
【注释】：①非与：难道不是吗？②一以贯这之：意思是做人坚守一个根本的原则。 ③率：行走。 ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣，总管。
（选自《史记•孔子世家》，有删节）
①陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？
①“诗仙”李白追求个性自由，性格傲岸，对权贵不习惯仰视，《梦游天姥吟留别》中的“，”鲜明地表达了这种思想感情。
②孔子在《论语》中启发他的弟子们各言其志，曾皙是这样来表达自己人生理想的：“，，咏而归。”
③李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”化用了《国殇》中“，”的诗句，展现出一种所向无惧的人生姿态。
④诸葛亮以其忠诚和智慧赢得了人们长久不衰的怀念，唐有杜甫在《蜀相》中感慨其“出师未捷身先死，。”宋有陆游在《书愤》中赞叹其“，千载谁堪伯仲间。”
⑤中国古代诗词中写“愁”的妙句很多，李煜在《虞美人•春花秋月何时了》中的“？”两句就形象地写出了愁之深重。
中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良______，解印绶辞归，意味着权力的卸除。
印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。【秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美】。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是______，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等，______．印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。______，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。
今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（ ），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。
层出不穷
俯拾皆是
因而
B . 韬光隐晦应接不暇
不一而足
然而
C . 功成身退层出不穷
不一而足
然而
D . 韬光隐晦应接不暇
俯拾皆是
因而
《论语•侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（▲）“唯求则非邦也与？”
（▲）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
（▲）“唯赤则非邦也与？”
（▲）“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
①请在横线上写出本句的说话人
②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。
