材料一：
青绿山水画是用矿物质石青、石绿作为主色的山水画。 中国山水画从发轫之初就确立了以青 绿为主调的优雅风格。北宋王希孟创作的《千里江山图》，大片面积的深沉的蓝绿色江水压住了 整个画面，与山峦的石青、石绿、赭石等色形成鲜明对比，石青、石绿色像宝石镶嵌一样晶莹明 亮，构成色彩旋律的主调。
五代到北宋初期，水墨山水画形成历史上的一个高峰。水墨山水画的发展和兴盛，在一定程 度上抑制了青绿山水画的进一步繁荣。但是，水墨的繁荣在另一方面又促进了青绿山水画的演进 和结合。青绿山水画在自身发展的基础上，慢慢借鉴了水墨山水画丰富的表现技巧和绘画语言， 使宋代的青绿山水画更具有墨彩结合、兼收并蓄的特色。《千里江山图》正是这种融合的具体表 现：先用或浓或淡的墨色勾出轮廓，再用柔软圆润的长短线条加皴，墨色有浓淡之分，用笔有粗 细之分。 它在笔墨变化、 色墨结合、设色工序和材质等诸多方面体现着意境之美。
自北宋之后， 山水画的构图从多以 “高远”为主的雄壮、巍峨的北方山水为描绘对象的巨幅 构图转向以 “平远”为主的幽远、平和的南方山水为主的卷轴长卷，呈现出一 目千里、波澜壮阔 的 “江山”构图样式。北宋郭熙在《林泉高致》 中提出了 “三远”说：“山有三远，自山下而仰 山颠，谓之高远； 自山前而窥山后，谓之深远； 自近山而望远山，谓之平远。 ” 山水画中 “远” 能把人的目光和情绪向远方伸展。《千里江山图》就是这种构图的具体表现： 以平远法为主构筑 画境，穿插运用高远、深远的处理方法，节奏鲜明而又起伏跌宕，连绵往复。这种江山构图，是 画家对幽静、宁和的自然的赞美和对美好生活家园的想象，追求的是一种绚烂之极归于宁静淡雅 的审美与意境。
无论是宋代的绘画，还是宋代的诗词，其审美志趣都是一致的。宋代的绘画与诗意相联系， 表现为诗、书、画三者相结合，也就是绘画的诗意化。其诗意化主要包括书法用笔、诗的意境之 美等。王希孟是受过 “画学”训练和宋徽宗亲授的青年画家，他的画风自然要受宋代审美趣味和 审美思想的影响。《千里江山图》气势宏大，融北方和南方特色于一体，雄奇与秀丽相结合表现
出山河之美。 它通过对景物特征的强调及对自然物象神韵的把握，体现了人与自然的结合，营造 了生机盎然、宁静清新的意境。 它表达的是理想对现实的美化，是诗意情感与美好理想的表达。
《千里江山图》是青绿山水画的杰作，直接继承了隋唐青绿山水画绚烂明艳、金碧辉煌的华 丽传统，容纳了五代、北宋以来水墨山水画的艺术成果，又吸收了宋代 “平淡天真”的水墨情结， 并在此基础上体现出宋代清雅的审美志趣。
(摘编自梁穆穆《从<千里江山图>管窥宋代青绿山水画的特征》 )
材料二：
古人称绘画为 “丹青”，早期的中国画是以 “色彩”为主的，山水画也是如此。 中国现存最早 的一幅山水画是隋代展子虔的青绿山水《游春图》。水墨山水画自唐代创立以来，从五代至北宋 前期，一直处于主导地位。但是，从宋哲宗开始，复古之风盛行，“好古图”。“古”即是晋唐 画风——青绿山水 “青绿为质，金碧为纹”的色彩浓丽的绘画风格。经过哲宗、徽宗两朝画家的努 力，青绿山水画迎来了自己的复兴，王希孟的《千里江山图》就是这时期涌现出的青绿山水画作品。
元代，伴随着水墨山水的发展壮大，青绿山水不断被忽视与冷落。到了明代，青绿山水画又有 了一次复兴，又表现为三种创作取向：一是发扬晋唐山水画色彩理念的大青绿山水，往往着色浓 重，灿烂明艳；二是中国山水画中唯一不用墨汁的没骨青绿山水，用色典雅庄重，造型古朴；三 是注重色墨结合的小青绿山水，在水墨淡彩的基础上薄罩青绿，画面雅素、清秀。
青绿山水画与水墨山水画有着不同的哲学理论基础。青绿山水画的哲学理论基础主要是是传 统的五色 (赤、黄、青、黑、 白 ) 理论、儒家思想 ( 色彩象征意义的背后在于礼制) 和佛教的有 宗思想(魏晋时期中国大量引进印度佛教雕塑壁画，色彩用的是青绿等重彩) ，这一理论体系是“有 色系”，它决定了青绿山水画重彩的面貌和富有装饰性的审美特征。青绿山水画呈现给观者的审美 感受是色彩斑斓、富丽堂皇、华彩秀美、富有装饰性的、令人心旷神怡的视觉盛宴。水墨山水画 的哲学理论基础主要是老庄的道家思想 (老庄崇尚素淡的色彩观) 、玄学 (玄学的色彩观和老庄 的色彩观相一致) 和禅学 (笔墨简单，追求空灵意境与虚幻韵味) ，这一理论体系是 “无色系”， 它决定了水墨山水画重视黑白、虚实，崇尚简淡空灵的美学意境。
(摘编自陈立云《青绿山水画与水墨山水画比较研究》 )
雪浪花
杨朔
凉秋八月，天气分外清爽。 月亮圆的时候，正涨大潮。 瞧那茫茫无边的大海上，滚滚滔滔， 一浪高似一浪，撞到礁石上，唰地卷起几丈高的雪浪花，猛力冲击着海边的礁石。那礁石满身都 是深沟浅窝，坑坑坎坎的，倒像是块柔软的面团，不知叫谁捏弄成这种怪模怪样。
几个年轻姑娘看着奇形怪状的礁石议论起来了：礁石硬得跟铁差不多，怎么会变成这样子？ 是天生的，还是錾子凿的，还是怎的？
“是叫浪花咬的。 ”一个欢乐的声音从背后插进来。说话的人是个上年纪的渔民，从刚靠岸 的渔船跨下来，脱下黄油布衣裤，从从容容晾到礁石上。
有个姑娘听了笑起来：“浪花也没有牙，还会咬？怎么溅到我身上，痛都不痛？咬我一口多有 趣。 ”
老渔民慢条斯理说：“咬你一口就该哭了。别看浪花小，无数浪花集到一起，心齐，又有耐
性，就是这样咬啊咬的，咬上几百年，几千年，几万年，哪怕是铁打的江山，也能叫它变个样儿。 姑娘们，你们信不信？”
我不禁对那老渔民望了几眼。老渔民长得高大结实，留着一把花白胡子。 瞧他那眉目神气， 就像秋天的高空一样，又清朗，又深沉。老渔民说完话，不等姑娘们搭言，早回到船上，大声说 笑着，动手收拾着满船烂银也似的新鲜鱼儿。
我向就近一个渔民打听老人是谁，那渔民笑着说：“你问他呀，那是我们的老泰山。老人家 就有这个脾性，一辈子没养女儿，偏爱拿人当女婿看待。不信你叫他一声老泰山，他不但不生气， 反倒摸着胡子乐呢。不过我们叫他老泰山，还有别的缘故。人家从小走南闯北，经的多，见的广， 生产队里大事小事，一有难处，都得找他指点，日久天长，老人家就变成大伙依靠的泰山了。 ”
一天后半晌，我披着一片火红的霞光，从海边散步回来，瞟见休养所院里的苹果树前停着辆 独轮小车，小车旁边有个人俯在磨刀石磨剪刀。那背影有点儿眼熟。走到跟前一看，可不正是老 泰山。
我招呼说：“老人家，没出海打鱼么？”
老泰山望了望我笑着说：“哎， 同志，天不好，队里不让咱出海，叫咱歇着。 ”
我说：“像你这样年纪，多歇歇也是应该的。 ”
老泰山听了说：“人家都不歇，为什么我就应该多歇着？我一不瘫，二不瞎，叫我坐着吃闲饭， 等于骂我。好吧，不让咱出海，咱服从； 留在家里，这双手可得服从我。我就织鱼网，磨鱼钩，
照顾照顾生产队里的果木树，再不就推着小车出来走走，帮人磨磨刀，钻钻磨眼儿，反正能做多 少活就做多少活，总得尽我的一份力气。 ”
“你会的手艺可真不少呢。 ”
“苦人哪 ， 自小东奔西跑的，什么不得干。干的营生多，经历的也古怪，不瞒同志说，三十 年前，我还赶过脚呢。那时候，北戴河跟今天可不一样。一到三伏天，来歇伏的差不多净是蓝眼 珠的外国人。有一回，一个外国人看上我的驴。那外国人想雇我的驴去逛东山。我要五块钱，他 嫌贵。你嫌贵，我还嫌你胖呢。胖的像条大白熊，别压坏我的驴。讲来讲去，大白熊答应了我的 价钱，骑着驴逛了半天，欢欢喜喜照数付了脚钱。谁料想隔不几天，警察局来传我，说是有人把 我告下了，告我是红胡子，硬抢人家五块钱。我赶到警察局一看，原来大白熊想再雇驴去秦皇岛， 到处找不着我，就告我。 ”
我忍不住说：“瞧他多聪明！”
老泰山说：“聪明的还在后头呢，你听着啊。这回倒省事，也不用争，一张口他就给我十五 块钱，骑上驴，他拿着根荆条，抽着驴紧跑。我叫他慢着点，他直夸奖我的驴跑得快，答应回头 再加点脚钱。到秦皇岛一个来回，整整一天， 累的我那驴浑身湿淋淋的，顺着毛往下滴汗珠—— 你说叫人心疼不心疼？”
我插问道：“脚钱加了没有？”
老泰山直起腰，狠狠吐了口唾沫说：“见他的鬼！他连一个铜子儿也不给，说是上回我讹诈他 五块钱，都包括在内啦，再闹，送我到警察局去。红胡子！红胡子！直骂我是红胡子。 ”
我气地问：“这个流氓，他是哪国人？”
老泰山说：“不讲你也猜得着。前几天听广播，美国飞机又偷着闯进咱们家里。三十年前， 我亲身吃过他们的亏，这笔账还没算清。要是倒退五十年，我身强力壮，今天我呀——”
休养所的窗口有个妇女探出脸问：“剪子磨好没有？”
老泰山应声说：“好了。 ”就用大拇指试试剪子刃，大声对我笑着说：“瞧我磨的剪子，多 快。天上的云霞，做一床天大的被，也剪得动。 ”
西天上正铺着一片金光灿烂的晚霞，把老泰山的脸映得红彤彤的。老人收起磨刀石，放到独 轮车上，跟我道了别，推起小车走了几步，又停下，弯腰从路边掐了枝野菊花，插到车上，才又
推着车慢慢走了，一直走进火红的霞光里去。他走了，他在海边对几个姑娘讲的话却回到我的心 上。我觉得，老泰山恰似一点浪花，跟无数浪花集到一起，形成这个时代的大浪潮，激扬飞溅， 早已把旧日的江山变了个样儿，正在勤勤恳恳塑造着人民的江山。
老泰山姓任。 问他叫什么名字，他笑笑说：“山野之人，值不得留名字。 ”竟不肯告诉我。
1961 年
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。 陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之意，诸 大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。” 于 是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰
孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？ ”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信 也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？ 由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔 齐？使知者而必行，安有王子比干？ ”
颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？ ”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫 能容。 夫道之不修也，是吾丑也。 夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病？ 不容然后 见君子！ ”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 ”
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男 五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？ 夫文王在 丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤， 贤弟子为佐，非楚之福也。 ”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子， 曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！ 已而已而，今之从政者殆而！ ”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。 ”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣， 当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯， 中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
(节选自《史记•孔子世家》 )
①意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。
②武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
落梅①
刘克庄
一片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。
飘如迁客②来过岭，坠似骚人③去赴湘。
乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。
东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。
[注]①嘉定十七年 (1224) ，刘克庄被贬为建阳 (在今福建北部) 令，在当时属荒僻之地。② 迁客：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的韩愈。③骚人：惨遭流放的屈原。
春节档电影《满江红》讲述了南宋岳飞死后四年，秦桧率兵与金国会谈。会谈前夜，金国使者死在宰相驻地，所携密信也不翼而飞。一个小兵与亲兵营副统领机缘巧合被裹挟进这巨大阴谋之中，宰相秦桧命两人限一个时辰之内找到凶手。伴随危机四伏的调查，一场更大的阴谋将要水 落石出……电影以全新视角讲述了一个荡气回肠的传奇故事，它并没有像《长安十二时辰》那样移步换景展示风俗，用美轮美奂的视听元素侵占观众注意力，而是利用有限的空间和时间，将宅子里的小角色一个个拽出来， 闪转腾挪，光影相随，最终完成了小人物的群像叙事。 《满江红》这个词牌名与整部电影看似没有必然联系，实则它是在演绎《满江红》这首词流传的故事，是为了以弘扬岳飞的崇高精神为目的。 充满爱国激情的《满江红》是一首脍炙人口的千古绝唱，体现了岳飞壮志未酬的悲愤之情和精忠报国的家国情怀。岳飞一生披肝沥胆，戎马倥 偬“莫等闲、 白了少年头，空悲切。 ”他面对苟延残喘的投降派，真是悲愤万分，说：“十年之力，废于一旦！ ”最后，长歌当哭 ， 写下了这首爱国名篇。
2022 年冬天，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”照进了现实。 中式的装修、古朴的茶具，一种新的喝茶方式 “围炉煮茶”在社交平台风靡，尤其受到年轻一代青睐，成为年轻人社交的新宠。三 五好友围桌而坐，生火，煮茶，烤柿子，烤花生 … …某短视频平台上，“围炉煮茶”话题视频超 8.9 亿次播放，某社交平台相关话题阅读量超 4000 万。
有人说，年轻人追求热度的 “围炉煮茶”太过浮躁，只是跟风，凑个热闹而已，无法领会其 中的真意，也无法承载煮茶文化的深厚底蕴和悠久的历史；有人说，“围炉煮茶”符合当代年轻 人的需求，“围”的是氛围感，“煮”的是仪式感，它不仅能缓解压力，促进社交，还能传承中 国传统文化。
对“围炉煮茶”这种现象和评价，你有什么思考？请综合材料内容及含意作文，表明你的态度，体现你的思考。
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