材料一：
儒家从个体修身出发，敦睦亲属，最后到治国、平天下。在文明的开端时期，儒家的仁爱思想源自团体生存的需要，并与之相适应。
不过，如何从家族成员之间的关爱发展到普遍的“泛爱众”，在现实中要遇到诸多挑战。比较朴素的挑战来自墨家，墨子认为爱和利益都存在着“交互性”，也即“给予——回报”的模式。墨子提倡兼相爱、交相利的思想，认为儒家的亲亲思想是混乱秩序的根源。法家的韩非子指出儒家的“家国一体”存在逻辑悖谬。
在不同思想流派的争论中，孟子比较清晰地表达了儒家对此问题思考的张力。
孟子提出“一本”说，试图理论化地解决这一问题。在孟子看来，对于兄弟之子的爱和对于邻居家的小孩子的爱必然会有差异。不过，因为他们都是“天之生物”，在最终的意义上爱是“一本”。这种借助“天之生物”来说明世间万物一致性的背后，是儒家强调爱有普遍性。但这样的普遍性并不能取消在具体的情景下人们表达爱的方式的差异。
朱熹更为具体地说明，每个人都是自己的父母所生，每个父母都会爱自己的孩子，因此各自父母的爱与父子之爱是一致的，是“一本”，“自亲始”和“推已及人”是人类爱之整体，它们之间存在着亲疏远近的血缘关系所体现的道德义务上的差别，但爱不会止于亲情，否则就不能对应“天之生物”。
孟子的“一本”说强调亲情又不限于亲情，“亲亲”是先亲已亲，“仁民”是爱施及众民，“爱物”则进一步扩展到世间万物。那么，孟子既肯定爱之实施必然表现出先后的差别，又相信恻隐之心之推广，就能实现普遍的爱，故“仁者，无不爱也”。在一定的意义上，孟子将家庭伦理之爱视为“爱”的萌发、培育和扩展的基础，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是扩展爱的范围，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
(摘编自干春松《多重维度中的儒家仁爱思想》）
材料二：
儒家人伦观是中国传统家庭、家族本位基础上的君主专制主义等级社会在学术思想上的反映，而在其确立和发展的过程中，不仅适应着社会生活实际，也强有力地影响着中国传统社会生活和人的生存方式，两者相互形塑、相互支撑，共同维持着自然经济、血缘纽带、专制政治的超稳定的统一体。儒家人伦观曾在中国传统社会生活的稳定、人的精神安顿方面产生了巨大作用，其中一些内容在今天的社会生活中仍然具有一定的现实意义，但它与中国现代社会生活的矛盾也是显而易见的。
儒家人伦观以三纲、五伦为中心，包含了中国传统社会生活中最主要的几种人际关系，其中家庭人伦构成整个人伦系统的基础和基本模式。其在人际关系上以差异为本，构成一个差异一体的人伦谱系，在这种人伦谱系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的话，就要把君、父、夫的价值放在自我之上。儒家人伦观以差异关系为本，这在一定程度上反映了传统社会生活的实际，但在今天的社会生活中，一方面要侧重平等与差异的互动，抛弃等级性；另一方面则要实行领域分离，即在政治、法律等社会公共生活领域遵循平等，而在家庭等日常生活领域尊重差异。
儒家人伦观强调人伦本位，人伦优先于构成人伦的具体个体。正是基于对人的存在的整体性、连续性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫妇等关系为中心的人伦谱系中的正确定位，反对以独立个体为本建构人伦，是一种人伦本位的哲学。这样一种人伦观从总体上说是整体主义的，其与“自由人的联合体”意义上的人群、人伦观是相互对立的。在当代中国社会生活中，自由巳成为社会主义核心价值观之一，儒家人伦观强调人对人伦的自觉遵循，而我们更应该重视站在“感性活动的个人”立场上的人的自愿。
儒家认为，三纲、五伦是人类社会生活的常道，其主要论证方式在于寻求人伦与自然、天道的合一。在儒家看来，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然会有家庭生活，所谓父子、兄弟、夫妇等人伦就必不可少，而国家不过是大的家庭，君主就是国家的家主、君父，政治人伦就是家庭人伦的拓展。但儒家倡导的三纲、五伦是应然的。而就人伦的根本依据而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有机整体宇宙论信念的基础上的，而这种有机整体宇宙论信念在现代科学、哲学的冲击下正在走向衰微。我们应尊重儒家人伦观的历史合理性，但更应该站在今天的立场上，对作为人的基本生活方式的人伦的基础、来源提出新的思考，将其奠基于人类的生存、生活实践之上。
今天的中国社会无论是在生活方式还是人的生存状态上，都已经“走出中世纪”，家庭、家族本位基础上的君主专制主义等级社会早已消亡，自由、平等、公正、法治等构成社会主义核心价值观的基本内容，儒家人伦观需要顺应时代实现创造性转化。回到儒家人伦观的根源上，重视人际的生活实践、道德实践是其本然，这也同样是今天实现儒家人伦观创造性转化与创新性发展的源头活水。
(摘编自李祥俊《儒家人伦观的思想特质与现代转化》)
老虎口(节选)
王族
大风刮了一夜，到了天亮，天气被刮得像被黑夜紧紧拽着，死活挣扎不出一丝光亮。
李成军走出帐篷，抬头往上看，哈希勒根达坂变得黑乎乎的，像一块要砸下来的石头。他知道达坂不会砸下来，但达坂上的积雪会发生雪崩，倾泻下来会把山坡覆盖，把峡谷填满，也会把人吞没。李成军这样想着，觉得刮来的风像刀子一样，在脸上刺出一阵痛。他哆嗦了几下，想扣上军大衣的扣子，但一想今天又开不了工，便让大衣敞着，省去过一会儿又要解扣子的麻烦。
李成军是工程部队的副营长。
三天前，他带领一个连上了天山，在巴音沟口的山坳里驻扎下来。他们要修的这条路，从北疆独山子的“零公里”处开始，穿过天山的四个达坂、两个草原和一个大峡谷，最后到南疆的库车结束。这条路修通后，原先从北疆到南疆要三四天才能走完的路程，现在用一两天就能走完。人们已经为这条路起好了名字，叫“独库公路”。这条路在先前修了十年，后来因为种种原因搁浅，今年从各地调动好几支工程部队，从独山子和库车两个方向同时施工，最后在巴音布鲁克草原会合。会合的那天，就是全线贯通的日子。李成军所在的部队从湖北调到新疆，负责这条路的石方工程。
他们一上山，就刮起了一场大风。
整整三天，都因为大风而无法开工。到了四月，山下的树都已经发芽，地上也有了一层绿色。他们从独山子出发时，一位战士看了几眼那绿色说，我们从春暖花开的湖北出发，到了新疆刚好又赶上看天山上的花朵。战士们一片欢呼，照那位战友的话说，他们在一年之中赶上了两个春天。李成军听了那位战士的话后也很高兴，在春天施工，天气暖和，风调雨顺，一定会很顺利。
不料，四月的天山却冰封雪裹，仍然是一副冬天的样子。这三天，李成军每天一大早就起床看天气，他希望风经过一夜吹刮后，像用尽了力气的人一样，疲惫地落入或远或近的角落，不再像虎视眈眈的大手，阻挡得人迈不出一步。但是今天还是老样子，大风虽然吹刮了一夜，却像永远也用不完力气似的，又开始了一天的肆虐。
李成军暗自叹息，天山不是一般的山，人一来，就给你一个下马威。
连长欧阳家良来请示李成军，“副营长，今天的风又是这么大，怎么办？”
李成军说：“不能再等了。”
欧阳家良有些疑惑，“那就开工？”
李成军摇摇头，“不，不是开工。”
欧阳家良更为疑惑，“那……”
李成军说：“先把施工的工具运到‘老虎口’去，等大风停了，战士们上去就可以开工。”
欧阳家良明白了李成军的意思，等大风停了运送工具，会浪费半天时间，而现在与其等着，不如先把工具运上去。这个想法好，看来副营长考虑了一夜，已经拿定了主意。
欧阳家良吩咐下去，很快，由一名战士驾驶一辆解放牌汽车，另外两名战士护送，要拉一车工具上去。
十年前修出的路，因为从未行驶过汽车，加之缺少养护，很多地方都变得坑坑洼洼，只向远处延伸出一条隐隐约约的痕迹。现在，终于有一辆汽车要开过去，有车行驶的路，才是真正的路。
战士们都来装车，李成军却拦住了他们。
欧阳家良又有些疑惑，“副营长，你改变主意了？”
李成军看着哈希勒根达坂，没有说话。大风仍然在刮，刮着刮着就起雾了，整个达坂像是悬在半空，让人望而生畏。过了一会儿，李成军才说：“第一趟重在探路，少装一点工具，如果顺利，多跑两趟就是了。”
于是，象征性地装了一点工具，就出发了。
李成军又看了一眼哈希勒根达坂，天上起了乌云，把达坂上的雾压低了很多，达坂似乎真的要一头栽倒下来。
李成军心里涌出不祥的预感。
他想把那辆汽车叫回，但那辆汽车转过一个弯，已经不见了影子。路不好，车却跑得飞快，看来开车的战士在这三天憋坏了，一脚油门踩下去，汽车便快速向前行驶而去。
大风迅猛地刮过来，又刮过去，一来一去搅得达坂上的雾上下起伏，像一只憋足了力气的怪兽，要恣肆摇摆一番。
李成军的心收紧了，似乎那辆车将一去不复返，会被大风和大雾吞没。他对欧阳家良大喊一声：“快，再派一辆车，把那辆车追回来！”
他后悔了。
也害怕了。
欧阳家良听到李成军的命令，脸上又浮出疑惑，但他没有惶恐和慌乱，马上叫来一辆汽车，欧阳家良亲自驾驶，李成军坐在驾驶室中，双眼紧盯着前方。
汽车冲进大雾中……
(有删改)
子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍 ， 丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”
公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美拔其园葵而弃之见其家织布好而疾出其家妇燔其机云欲令农士工女安所雠其货乎？
石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。
李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死。
(选自《史记·循吏列传》，有删改)
①不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也。
②公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。
角招【注】
姜夔
为春瘦，何堪更、绕西湖尽是垂柳。自看烟外岫，记得与君，湖上携手。君归未久，早乱落香红千亩。一叶凌波缥缈，过三十六离宫，遣游人回首。
犹有，画船障袖，青楼倚扇，相映人争秀。翠翘光欲溜，爱著宫黄，而今时候。伤春似旧，荡一点、春心如酒。写入吴丝自奏。问谁识、曲中心，花前友。
【注】绍熙五年春天，词人至杭州，曾与俞灏共赏孤山西村(又名西冷桥)的梅花。不久俞灏归吴兴(今浙江湖州)，词人独游孤山，对景怀人，写了这首词。
好在若干年后我也有了自己的小院子。我想到的第一件事就是种上小葱，种在大地上的小葱和种在花盆里的小葱真是 。我第一次真正理解了“青葱岁月”是怎样的一番情境，是怎样的一份甜蜜。如园主之所忧，小葱很快长出来了，翠绿可人。古人形容女人如葱美丽的手，难道是有一番道理的吗？我小心翼翼地拔下几棵蘸酱吃，真甜呀！还有小葱炒鸡蛋，那可是人世间绝佳的美味。然而葡萄就种得不那么顺利了。先是在网上买了几株，或是水土不服或是经营不得要领，都前仆后继地光荣牺牲了。
梦想是一种动力，再难我都要把它干成。今天逢春，去花鸟鱼市买了两棵已经长得差不多的葡萄树，心想，毕竟是东北的山葡萄树，要知道黑龙江冬天的最低气温达零下30多摄氏度，如此酷寒它们都能活下来，显然是历经 锻炼出来的战士，养在自家的院子里一定没问题。果然，它们成活了。是啊，梦想和现实 ， 相距并不遥远。 我想，用不了太久的时间，我就可以躺在葡萄架下喝茶，看书，欣赏葡萄了。
将一张“神奇贴纸”贴在脸上，就能让人脸识别门禁系统出现误判而毫无防备地为陌生人打开大门；把这张“神奇贴纸”放置在眼镜上，一秒钟之内，手机的人脸识别系统就会被解锁，黑客获取用户隐私数据如入无人之境，这 ， 而是首届人工智能安全大赛上展示的真实攻防场景。
和其他通用技术一样，近年来，人工智能技术在高歌猛进的同时，也带来了新的风险和隐患。在现实生活中，人工智能技术风险发生的范围正随着应用场景的日趋广泛而逐步扩大，风险发生的可能性也随着其应用频次的增长而持续提高。人脸识别破解演示所揭示的正是人工智能系统的风险，它来自深度学习算法本身的“脆弱性”。以深度学习算法为核心的第二代人工智能是个“黑盒子”，具有不可解释性，意味着系统存在结构性漏洞，可能存在不可预知的风险，典型场景就是“神奇贴纸”，通过在输入数据中添加扰动，使 。这一漏洞也存在于自动驾驶感知系统中。在正常情况下，识别到路障、指示牌、行人等目标后，自动驾驶车辆就会立即停车，但在对目标物体添加干扰图案后，车辆的感知系统就会出错， 。
《礼记》中说“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育”，《孟子》中说“恻隐之心，人皆有之”。《修辞立其诚》不仅强调为文要“真”，还强调为人要“真”；《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，人人都有怜悯之心。
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