材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
高高的海浪
布卢姆
亚历克斯和我的生活节奏太快，没有一点空余时间。
我们的生活条件非常不错，我们的吧台也总是满满的。
我们周末也要工作。亚历克斯是进口商，他的第六感觉非常好，知道什么东西会好卖。我做服装生意，我的高质量连锁店很出名，我常一家店一家店地跑，有时我还得接待要我为她们设计这样或那样裙子的女人。我常对她们说，你把自己的想法告诉我，我乐意听，但我不会听别人发号施令，钱不能左右我，我的设计要充分表现自己的思想。
现在我只设计婚纱。我的要价也许是全国最高的，只有付得起高价的人才能进入茜茜商店。很多女人只能站在外面看橱窗里的展品，梦想着有一天也能买一件这样的作品。姑娘们，做梦去吧！
我的每一个连锁店的大门上方贴的是店主的名字：罗尼特、西蒙尼、舍利、欧法等等。名字下方是不同的字母，茜茜一店、茜茜二店、茜茜三店……他们付钱使用我的茜茜品牌，我参与分红。
我们的生活节奏太快。亚历克斯浑身都疼，我的背也很不舒服。我们决定休假几天。亚历克斯说：“去海法。”“去海法？那算什么度假？”我反对说，“我在大街上开车，随时都可能碰到我的另一家分店，会突然发现有不对劲的地方，然后下车重新整理，我可没那劲。”他说：“你说去哪吧？肯尼亚，还是远东？你不会穿着和服回来吧？”
我被逗得哈哈大笑，足足有5分钟缓不过气来，亚历克斯有时真的非常幽默。我说：“我要找个没有任何人和事会打扰我们的地方。”
我表姐的朋友在诺曼底的一处悬崖上有一幢房子。山崖上凿有石阶，一直通往大海。20年前我去过一次，我还记得那里有成百上千的海鸥，和拍打在崖壁上的黑色的海浪。我跟表姐和她的朋友一起在那里小住。那次诺曼底小住似乎没有多少有趣的事，有一件事除外。快到巴黎的路上，表姐突然惊叫：“鱼！我把鱼忘在冰箱里了！”为这我们笑了一两公里路。
我给表姐打电话。问她在诺曼底乡下的那栋房子，她说没问题，我们可以直接去那里。钥匙藏在门前的大花盆的底下。
我们收拾行装，向店员交待事情，然后登机启程。
几小时后，亚历克斯已经在搬动那只花盆了。我们把土翻了个遍，把土块儿打碎。我们翻掘花圃，手和衣服上粘满了泥土，可是没有找到钥匙。
我们给表姐打电话。
“在花盆下面，就在花盆下面，”她反复说。
“花盆下面没有。”我说。
“怎么会呢？皮埃尔，皮埃尔！”她在喊她的男友，“那幢房子的钥匙在哪儿？是不是在花盆下面？”
“是在花盆下面，对，没错，”我听到他的声音从远处传来。
“在花盆下面，茜茜。”
“不在那里。跟你说不在那里。”我尽力克制自己。如果是西蒙尼、娜尼特、帕兹特或欧法，我早就叫她们自己去开一家茜茜分店了。
“真不知道怎么跟你说，钥匙自打买了那房子起就一直是放在花盆下面的。对吧，皮埃尔？”
“是的，的确如此。”
“那我们现在怎么办？”
“把锁撬了，换把新锁，只是别忘了把新钥匙还搁在花盆底下。”
待我们终于进到屋子里时，已经时值深夜。我们把行李搬进屋子，然后我又开车去村里买了些食物。一小时后，我带回了几篮螃蟹和其它海货，还有黄油和一块刚出炉的长面包。我走进厨房打开冰箱时，我发现一条肥大的、闪闪发光的鱼。
“亚历克斯，”我惊叫起来。
“什么事？”
“这鱼哪儿来的？”
“啊哈，是我钓的。这儿有根钓竿，上面有很长的鱼线。我没事，就把它扔进海里，这一带海里有很多鱼，我想我们能烤鱼吃。你带柠檬了吗？”
“带了。”
我把食物放进冰箱，在底层的架子上，我发现表姐20年前忘在那里的鱼的骨头。我拿起它，它立刻就碎掉了。我摆好桌子，从橱柜里找出蜡烛点上，坐下来吃饭。
“真好吃。”亚历克斯说：“多美味的鱼啊！海蚌怎么样，你尝了吗？你这菜做得真不赖，棒极了！”
“还有沙拉。”
“好极了，加足够的柠檬了没有？”
“加了。”我俩静静地吃着。我们撬开海蚌吸里面的肉，蚌壳堆满了盘子。
突然，房子轻微地晃动了一下，灯在摆动，桌子也在晃动，鱼骨头晃到了地上。
“怎么回事？怎么回事？”亚历克斯说着，站起身来，“地震了！”
“什么？”我颤抖起来，紧紧抓住摇晃的桌子。
“地震了，快离开这儿。”
他抓起我的手向门外跑。杰出的时装设计师茜茜和她的丈夫亚历克斯在诺曼底地震中身亡，数以万计的人同时丧身，20万人无家可归。我们到达我们的轿车停泊的小路时，我的脑海里闪现的是报纸上这样的大幅标题。我朝村庄的方向看去。
“看，那边好像很平静。”
“是的，”他说，“可能是场小地震。但我想我们还是不能待在那屋子里了。”
“嘿，亚历克斯，你看，”我指着黑色大海上泛起的白沫，它们离屋子很近。
“啊哈，只是海潮而已。”
我们回屋收拾东西，海浪时不时地摇动着房子。
“这些海蚌怎么办？”我问。
“扔海里。”
我打开窗子，把海蚌、沙拉、长面包都扔了出去。窗下，一切都是黑色的，除了水面上偶尔翻起的白沫。我听到鱼儿跳起，争抢着面包屑，然后消失在深深的大海之中。
（有删改）
甲
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游亮齐宣王宣玉不能用适梁梁惠玉不果所宣则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡 ， 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
乙
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信 ， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）
丙
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海 ， 而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》）
【注】①比：替。②耨：nòu，锄草。③梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
①寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
半死桐
贺铸
重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死①清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？
[注]①梧桐半死：晋崔豹《古今注·草木》：“合欢树，似梧桐。枝叶繁，互相交结。”则所谓“合欢树”似即连理梧桐。古诗文中例以“梧桐半死”比喻丧偶。
从古代“状元之乡”到当代“院士之乡”，苏州文脉绵延，____。1930年，中国工程院院士潘镜芙出生于江南水乡南浔古镇。战乱年代，潘镜芙清楚地记得彼时在黄浦江畔看到的是一艘艘日军军舰、外国巨轮，从那时起，一粒“铸舰梦”的种子便在他心中生根发芽。
创新是潘镜芙一贯倡导的科学态度。六十年代初，我国开始自行研制护卫舰，潘镜芙负责电气设计，年仅30岁的他____，提出将直流电制改为交流电制。率先尝试后，国内的所有水面船舶和舰艇都开始使用交流电制，追赶上世界技术潮流趋势。20世纪80年代，潘镜芙主持设计052型导弹驱连舰，他大胆引进国外柴燃联合动力装置，与几代科研人员共同攻坚克难，实现了驱逐舰“心脏”国产化。潘镜芙一生为铸就国之重器____，穷尽毕生心血，彰显出国士底色。
多年风雨兼程后，耄耋之年的他心境淡泊，悠然自得，练太极、听音乐、吹口琴。仿佛仍是那个漫步碧霞池畔、爱好文艺的翩翩少年。人生的许多奋斗，都源自最初的梦想；世上的很多伟大，都来自不变的追求！
重阳节，农历九月初九，“九”在《易经》中为阳数， ____，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，二九相重，故又称为“重九”。 ____所以重阳节又称“登高节”。此外，还有茱萸节、菊花节等别称。
在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗。杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。重阳节还有吃“重阳糕”的习俗。据史料记载、重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸以避难消灾：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。
重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中，“九”在数中是最大数， ____，寄托着人们对老人健康的祝福，发展出了敬老爱老的浓浓深情。因此亲爱的朋友们，为了咱们父母的身心安康，不管是不是重阳，咱们都应该多回家看看，聊表子女孝心，传承中华文化。
甘宇是四川泸定昌源电力开发有限公司职工。2022年9月5日，四川泸定发生6.8级地震后，他和当地村民罗永坚守电站，及时拉闸泄洪，拯救了上百人的生命。为了逃生，罗永去找救援队，之后两人便失去了联系。9月8日，罗永在被困75小时后获得救援。但是，甘宇却失去了联系。9月21日，在失联17天后，甘宇被自发上山寻人的当地村民倪太高发现，从而成功获救。
在平凡的岗位上，罗永和甘宇没有放弃坚守；在艰难的17天中，甘宇没有放弃坚持；在不断的余震中，倪太高没有放弃寻找。他们一起创造了生命的奇迹。
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