谈田园诗离不开陶渊明。陶的田园诗对农村事物和恬静的环境给予了由衷的赞颂，朴实自然毫无喧饰，充分表达了诗人的真实感受。同时将农村那宁静平和的生活表现得如仙境般优美，令人神往。诗人对田园生活的赞美未直接说出，而是通过草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗吠、山气飞鸟的白描，流露出对田园生活的由衷喜爱和深切依恋，将诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为了一体。
在诗歌创作中，情、景、理三者交融至关重要，而情又是最重要的，离开情的景就没有了生气，离开情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶诗总能透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必悟出之理，又呈现新的意境，给人以美感。他善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。可谓发乎事，源于景，缘乎情，而以理为统摄。
陶渊明的田园诗不是对现实生活作单层次的、平面的再现，而是在情、事、景、理的统一中构成了多层次的艺术整体，给人们以丰富而深刻的审美享受。如《饮酒·其五》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
在这首诗里，“悠然”采菊，南山和飞鸟，还有对“心远地自偏”和“真意”的感叹，概括起来就是外在的事与景和内在的情与理的统一，构成深远浑厚的意境。
陶渊明的田园诗能够千古流传，与它语言的质朴关系很大。陶渊明独特的生活经历，朴素的农村生活和平淡的田园景色，要求尽可能采用近似“田家语”的朴素的语言和白描手法，从而形成田园诗平淡自然的风格，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。如千古名句“悠然见南山”中“见”字准确地传达了诗人采菊时俯仰自得的情貌，初不用意，猛然见山，是心理上偶然发现的喜悦，一个“见”字，使意境有飞动之趣。《归园田居》其三中有“带月荷锄归”之语，如果是“戴月”，只是披星戴月的客观景象，没有情感意趣的灌注。“带月”则将月亮紧紧联系在一起，使画面上人的形象和月景融成一片，一人的情趣笼罩整个境界。以“带”字写人带月行，人的一片情意溢出，主观色彩要浓郁得多。
总之，陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，通过描写田园景物，或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心、或与家人团聚、或采菊于东篱，以及在南风下舒展的新苗、日见茁壮的桑麻，表达了自己的心志、情趣和人生体悟，创造了高远拔俗的艺术境界，达到了物我合一、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到了情、景、理的交融统一。
（摘编自刘光祖《浅论陶渊明田园诗的艺术特色》）
材料一：
生态旅游作为新兴旅游形式，是针对旅游业对环境的影响而产生的全新旅游业，重在促进人与自然的和谐发展、可持续发展。生态旅游强调干净整洁的生活环境和健康文明的人文环境，倡导对生态环境的保护，将环境质量纳入考核范畴，在生态旅游的开发上注重对旅游资源的可持续利用。生态旅游有利于实现人、自然和社会的协调发展，是践行生态文明的有效路径。同时，生态旅游有别于传统旅游，在于它具有寓教于游的功能，生态旅游者在参与旅游的过程中，接受了生态文明教育，培育了生态文明理念，提升了生态文明素质，增强了对自然环境的保护责任感，在一定程度上减少了旅游带来的次生环境破坏。发展生态旅游，有助于不断改善生活环境质量，有助于保护自然生态资源，有助于推进生态文明建设迈上新台阶。
（摘编自陈涛《发展生态旅游的意义及对策》，《农村农业农民•B版》2020年9期）
材料二：
对于生态旅游开发的地区来讲，多为山区、林区、水库、河流、湖泊等自然资源丰富的区域，这类旅游资源区域整体上存在区域面积大、管理困难等问题，而由于此类自然旅游资源都是广泛存在于郊区、城镇和广大农村地区，开发和管理人员本身的专业素养就存在一定的不足。在这样的情况下，以前形成的管理体制就存在巨大的问题，一方面是在管理过程中对于责任的划分并不明确；另一方面是对于旅游项目的管理存在无人监管和重复管理的情况，造成了管控盲区的同时，也浪费人力资源。这也使得很多的生态旅游开发项目的管理制度如同一纸空谈。
（摘编自陈宁《关于生态旅游经济可持续发展问题的研究》，《中国商论》2020年7期）
材料三：
（数据来源：中国文化和旅游部，中国农业农村部，艾媒数据中心）
材料四：
无论是生态旅游地区开发方、生态旅游参与方还是游客都需要积极树立起可持续发展意识，明确其在生态旅游发展过程中的积极意义。生态旅游开发方和建设方都需要承担起一定的社会责任，从人与自然和谐发展的角度出发，制定科学合理的发展规划，实施切实有效的管理办法，稳步推进生态旅游管理活动的开展，逐步提升生态旅游业的发展水平。而对于游客来说，则需要不断提升自身的环保意识和生态素养，在享受大自然美景的过程中，还要能够积极主动地维护好生态环境。游客要能够认真阅读园区的各项规章制度，并自觉遵守各项游客规范，同时还能够给生态旅游管理方提供一定的意见和反馈内容，实现生态旅游管理建设活动的有效参与，发挥自身的主人翁意识。
（摘编自张蕾蕾《新时期生态旅游管理及可持续发展分析》，《中国管理信息化》2020年7期）
流泪的滕王阁
潘碧秀
江畔小舟、轻摇的芦苇、南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。
我在滕王阁的一隅，独想王勃。
游人的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见，槛外长江空自流。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音，江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。
阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。
有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人，所有人生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭谴受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁，“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终有了其巅峰之作。滕王阁只不过是显其巅峰昂然之姿的一种凭借罢了。此时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。
“物是人非事事休”，游人仍在阁上徘徊流连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍栏杆。浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。
扁舟载着一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书、贯通九经的青年，行于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：《蜀中九日》《盛泉宴》……“每有一文，海内惊瞻。”（杨炯语）人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文，历史也许会重新改写吧。可惜，王勃在剑南之地逍遥了两年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。
一片阁，
躲在云层下。
疲倦和黄昏的鸟一样，
面对江水恸哭。
江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张皇，迷惘，失落，还是愤懑？毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而又直观。——人无语，唯有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑典雅的阁上，赣江无限风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎至永远了。
昆德拉说：生活是棵长满可能的树。王勃在客居剑南的日子里，也许模拟了日后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中候着。
王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在了江中鱼儿身上？想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，让鱼儿也惆怅。
斜阳已成余晖，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。
（选自《散文》，有改动）
今天馥，字湘北，河南永城人。先世在明初以军功得世袭庐州卫指挥佥事，家合肥，有族子占永城卫①籍，天馥以其籍举乡试。顺治十五年，成进士，选庶吉士，授检讨。博闻约取，究心经世之学，名藉甚。累擢内阁学士，充经筵讲官。每侍直，有所见，悉陈无隐，圣祖器之。康熙十九年夏，旱，命偕大学士明珠会三法司虑囚，有矜疑者，悉从末减。寻擢户部侍郎，调吏部，杜绝苞苴，严峻一无所私，铨政称平。二十七年，迁工部尚书。河道总督靳辅议筑商家堰重堤，束水出清口，传濬②海口：于成龙主疏濬下河。上召二人诣京师入对，仍各持一说，下廷臣详议，天馥谓下河海口当濬，高家堰重堤宜停筑，上然之。历刑、兵、吏诸部。
三十一年，拜武英殿大学士。上曰：“机务重任，不可用喜事人。天馥老成清慎，学行俱优，朕知其必不生事。”三十二年，以母忧回籍，上赐贞松榜御书勉以儒者之学复谓天馥侍朕三十余年未尝有失三年易过命悬缺以待。三十四年，服将阕 ， 起故官，入阁视事。上亲征厄鲁特，平定朔漠，兵革甫息，天馥务以清静和平，与民休息。尝谓：“变法不如守法。举行成宪，不失尺寸，乃所以报也。”三十八年，卒，谥文定。
天馥在位，留意人才，尝应诏举彭鹏、陆陇其、邵嗣尧，卒为名臣。为学士时，冬月虑囚，有知县李方广坐当死，天馥言其有才，得缓决，寻以赦免。刑部囚多瘐毙，为庀屋材，多为之所，别罪之轻重以居，活者尤众。事亲孝，居丧庐墓，有双白燕飞至，不去，人名其居为白燕庐。子孚青，进士，官编修。父丧归，不复出。
（节选自《清史稿·列传五十四》）
【注】①卫，古代九畿之一。为各级诸侯的领地及外族所居之地。②濬，同“浚”，深挖河道使水疏通。
①上亲征厄鲁特，平定朔漠，兵革甫息，天馥务以清静和平，与民休息。
②刑部囚多瘐毙，为庀屋材，多为之所，别罪之轻重以居，活者尤众。
拟古九首(其三)
陶渊明
仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草术纵横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜；
我心固匪石【注】 ， 君情定何如？
注出自《诗经•邶风•柏舟》“我心匪石，不可转也”。
河流的喧响昭示着另一条河流的诞生。它在刹那间成为了一条瀑布，从近百米的高处一泻而下，成为壮观的一瞬间。巨大的水流倾泻而下，在与空气的相搏之间化为万千雪霰，纷纷扬扬地落下，这是具有永恒意义的一瞬，水从静流态转而成为飞失，成为激射的霰粒。击碎了空气的屏障。
从这一条瀑布，我读到了什么？一种冲击的力量，来自于自然的力量，一种新生的欢悦，这种力量是______的，所有的水流，都把这种力量具体化了，每一滴水都得到了这种力量，它们被加速了。瀑布是具象的东西，原先的河流消失了，就在冲下悬崖的瞬间，新的河流应运而生了。新生的河流继续往前冲去， ______。这是一个自然连续的过程，结束与新生的交替就是那么短暂的一瞬，根本无法分清哪个阶段是结束哪个阶段是新生。水的性格也在那一刻得到了最大的张扬，水性至柔，又至坚，至静，又至宜，水无形，又于无形中变化无定，化生亿万形态，水是至情至性之物。老子说：上善若水，盖以水从下而行，君子有德则从。我们没有水的性格，不会像水一样无孔不入，变化不定，更不具备水的力量，而______，靠的是长久不懈的努力。这是坚持的结果。
古希腊历史学家波希多尼最早提出了气候对于人的性格有重大影响的理论，这种“人种的地理”概念为现代人类学所继承。 ， 气候对于每个民族所特有的民族性的形成有决定性作用，是社会发展的决定性因素。中国历史上曾经历过三个气候温暖湿润时期和 。大量文献证据表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政权交替时期），中国处在“仰韶暖期”，黄河流域当时年平均气温比现在高大约3℃，冬夏温差小，雨水丰沛，草木茂盛，和现在长江流域的亚热带气候相当。中国将无一定住所，将牛、马、羊等一边移动、一边饲养，进行粗放式畜牧的北方少数民族，称为“游牧民族”。 ， 中国北方的游牧民族与中原农耕世界和平共处。一旦气候变冷，游牧民族的放牧业出现障碍，游牧民族就会南迁，与中原地区争夺南方的草场。
中国历史上有记录的第一次大规模变冷发生在西周，第二个寒冷期对应魏晋南北朝，第三个寒冷期发生在宋元之间。经过这三个时期长时间的气候变冷，导致直接粮食减产，连年瘟疫与战乱接连发生。
面对官场的黑暗，陶渊明舍弃了仕途，选择了归园田居；面对祖母的生命垂危，李密放弃了为官，选择了照顾服侍祖母。孟子说，鱼和熊掌不可兼得，因此在人生中，我们要学会取舍。
请以“学会取舍”为话题，自拟题目，写一篇议论文，不少于800字。
