在大自然的原始配置中，夜天经地义是黑的，黑了亿万年。即使人类有了火把，夜还是黑的，底蕴和本质还是黑的。宋时，人们管睡眠叫“黑甜”，入梦即“赴黑甜”。意思是说，又黑又甜才算好觉。睡之酣，须仰赖夜之黑：夜色浅淡，则世气不宁；浮光乱渡，则心神难束。所以古人养生，力主亥时前就寝，惟其 ， 睡眠才能占有夜的深沉部分。现代人的“黑甜”，只好求助于厚厚的窗帘了。人工围出一角来，伪造黑夜，虚拟黑夜……难怪窗帘生意如此火爆。夜的美德还在于，其遮蔽性给人营造了一种社会文化：个体感和隐私性。如果说，白昼之人，不得不在光天化日、众目睽睽下演绎集体生活模式，那么，黑——则让人生从“广场状态”移入“角落状态”，夜——成了除住宅空间外更辽阔的私生活舞台。我向来觉得，生活的本质即私生活，私生活才是真正的生活。白天，人属于群体，不属于自我，正是夜，将世界还原成一个个私人领地和精神单元；正是“黑”的降临，预示着生活帷幕的拉开。夜里，微光最迷人，最让人心神荡漾。
①生态世界观是对人与自然的互动关系进行概括和总结的世界观，自然界对于人类的意义、人类在自然界中的地位与作用，构成生态世界观的整体内容。习近平着眼于人类文明延续的共同视域，提出了人与自然是生命共同体的理念。因此人类必须尊重自然、顺应自然和保护自然。生命共同体理念从宏观视域来说就是一种生态世界观，是对人与自然实然关系的客观认知，对自然界的价值和人类价值的共通性给予了界定。
②生命共同体理念将自然界和人类价值相统一，实现了世界观的时代变革，促成了“天人合一”从理想走向现实。马克思告诉我们，自然界具有先在性。先在性不仅意味着人对自然的依附，同时也证明自然是人类的归宿。自然面向生命而存在，生命也需面向自然而生，生命是自然界的要素，人与自然只有互通和互动才能达到双赢。自然界具有为生命而存在的内生规律，而生命形式与环境之间在物质、能量、信息上的互通与互动关系就是内生规律的表现，其意义是促进万物的生长和繁荣。人类社会虽然具有不同于自然内生规律的价值发生系统，但终归是一种生命形式。这规定了其必须符合自然界的内生规律，并回归自然界价值之中。如果说工业文明阻隔了人与自然的双向互动关系，那么生命共同体的生态世界观将自然—人、人—自然双向关系进行展现并实现融合，使人类价值与自然界价值以生命为媒介实现了统一。自此，自然面向人、人面向自然的双向互动通道畅通，基于生命统一性的世界观形成，单向物质循环和能量流动的人与自然关系的处理模式被抛弃，“天人合一”也将从理想中的和谐走向本质统一的实践。
③传统文明视域下的价值观以人为目的，“以人为目的”是事物发展的源泉，也是其判断是非的尺度。诚然，以人为目的，是人的类本性所决定的。为了“类”的生存与发展是人之为人的根本，也是人类价值选择的首要目标，因此以人为目的具有绝对的正当性。但是，单纯以人为目的的价值观会形成“为我”的行为模式。在此价值观导引下，人的实际行为会造成人与自然互相伤害的严重后果。因此，我们在处理人与自然的关系时，需要重新做出价值选择和行为选择。
④习近平提出“环境就是民生，青山就是美丽，环境也是幸福”，其价值理念将“以人为本”的民生观加入了生态的要素，是一种自然与人类双重目的的价值观。如果说“以人为本”塑造了人是发展的目的价值理念，那么“环境就是民生”则是在继承这一理念的基础上重塑了人与自然关系，使自然界加入了人的目的系统。将环境与民生并列，本质上彰显了良好的环境与幸福生活之间的密切关系。没有良好的环境就不可能有幸福的生活，以“自然之美”和“人之美”的融合，助力新时代走向生态良好的美好生活。
⑤新时代发展观将人与自然相协同，发展的内涵得到提升，文明的本质得到彰显。新时代的发展观超越传统人类单向进步的理念，将自然界的繁荣和人类社会的进步共同构成发展的内涵，在继承传统的基础上实现了发展观的嬗变。将良好的生态环境加入生产力目标体系之中，指出了人与自然和谐相处的新模式与新路径，不仅实现了发展观的更替，更将“人与自然和谐”从理论推向“如何和谐”的实践。
（节选自《新华文摘》2020年第16期；作者：卢艳芹）
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，意忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。
拿来主义
鲁迅
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
论证方法：。 “大宅子”：。
“鱼 翅”：。 “鸦 片”：。
“姨太太”：。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
（一）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（三）
韩愈，字退之，昌黎人。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务 ， 宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
我们慢慢长大，从家到学校到社会，世界变得越来越大。
于是，我们也慢慢发现，世界中的我们，变得越来越小。
对此，你有怎样的体验和思考？写一篇文章。
【要求】①题目自拟，角度自选。②明确文体，但不得写成诗歌。③不少于600字。
