浙江省台州市2022-2023学年八年级下学期语文第一次阶段...

书是知识的源泉，读书，使人思想插上翅膀，感情绽开花lěi（）。我热爱读书，cháng（）徉在书中，鲁镇月夜悠扬婉转、悦耳动听的笛声令我沉静；黄土高原粗犷（   ）豪放、刚健雄浑的腰鼓令我陶醉；陕北独具一格、魅力无穷的民俗令我痴迷；村口红灯高照、充满温情的画面令我慰藉（）……

鼓 神

王 雁

①那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。这里地处秦岭腹地，山高坡陡民穷，是李白为之嗟呼的蜀道第一关。因为生意亏了本，我流连在这里贩点山货，倒点野味，甚至到了春节年关还不敢做归乡的打算。

②春节的气氛越来越浓，锣鼓声从街巷小院传出，听得人心烦意乱。无奈中，我裹掖着衣服离开县城走向一个熟悉的山村，谁知这里也在操练锣鼓做春节上街游行的准备。既然躲不掉就留下来听听吧。于是我就混在一帮老头婆姨姑娘小孩儿中间，看着坝中十来个中青年汉子把锣鼓敲得震天价响。

③敲锣打鼓的汉子敦实威风，〔A〕这些平时在山中辛苦刨食的人此时一个个精神抖擞，红光满面，卖着狂傲，逞着威风，显得不可一世 ， 这气氛使我这个异乡人感到更加凄惶悲哀，孤身孑孓^①。我准备悄悄地离去，正在这时，敲打大鼓的壮汉把双槌一收，抹了一下额头的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后目光定在我身边的一个瘦老头身上，说：“张伯，你来耍一把。”“别，别……”这个叫张伯的老头既瘦弱又邋遢^② ， 穿着一件破旧的黑布棉袄，双手操在袖管中直往后退。我感到他也是像我一样的怕过年的落魄人。但姑娘媳妇儿却揪住他，往前推搡。说：“鼓神，来一个！”打鼓的汉子一脸虔诚，把有如婴儿手臂粗的双槌直往他面前送，那些打小鼓、腰鼓、铜锣铜钹的后生们也是满脸殷殷地望着他……这倒引起了我的好奇。

④能感到再也推辞不了，张伯突然像运气似的抡了抡双臂，脱袄、扔衣、几蹿，大步流星，就站稳在了大鼓前。他拉开架势，将双槌^③高擎过头，布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发豪气万丈。一个在黄土申长大的像黄土一般普通的汉子忽然间像天神降临般高耸在鼓阵中间；一个在群山中滚爬像山石一样平凡的山民一瞬间如金刚发威般挺立在群峰之上。他的眼睛里充满了光辉，脸上透出神圣，在轻敲几下鼓沿后，双臂猛一挥，一声石破天惊的巨响嗖地刺进了我的耳膜和心脏，接着小鼓铜锣一起轰鸣，一股原始混沌的神秘冲动和古老意念的混乱音符猛地从地底蹿出来，通过双脚直抵进我的心中，使我有了一种脱胎换骨般的剧痛的快感。

⑤我双目紧盯着他，只见他急敲慢叩——急如狂风暴雨，缓似岚岗生月；重擂轻掠——重如万马奔腾，轻似惊鹿踏雪，把一面鼓指派得出神入化。除了力的迸射，还有技的绽放。〔B〕老人时而槌抹鼓沿，时而肘杵^④鼓面，时而跃腾猛捶，时而低伏轻抚，柔时如丝绸无骨，刚时像枪挑滑轮；乱则乌云横飞，齐则兵阵突进。铁马兵戈飞鸣镝，细雨轻风荷叶清，劈山开路是男儿，再闻堂前机杼声……

⑥〔C〕轰鸣！呼啸！冲突！纠缠！齐整！狂乱！

⑦就在敲击出的声声鼓鸣中，我似乎听到了上天的意志，大地的精神，男人的粗犷，女人的娇弱，还有生命，婴儿落地开始的生命，老人撒手西去的生命……这些奇妙的幻象在锣鼓声中交织而成的音韵的罗网中不断地冲突、纠缠、呼啸、狂乱……它们似在演绎着生命，似在点拨着生命，似在操纵着人类奔向着精神将要达及的终点……

⑧我虽然肃立在山民中间，精神却是跪着的。但形似卑微而神不卑微，处身卑微而心不卑微——调度这阵势，创造这奇迹的老者已不再是一个蔫耷汉，而是一个飘逸的精灵，这个人中的英杰此时就代表着人类在顶天立地！我惊愕了，世上竟有着这样的声音，这是一种神秘的符号，一团无形的罡声^⑤；我醒悟了，生命中原本就没有卑微和可怜，卑贱者豪迈，低微者挺拔，全在于自己。

⑨我从人群中慢慢地退了出来。充满敬意地望着他们，我想我该回家过年了！

(选自《露珠里的芬芳当代精短散文选萃》，有改动)

【注释】①孑(jié)孑：孤单。②邋遢(lāta)：不整洁、不利落。③槌(chuí)：敲打用的棒，大多一头较大或呈球形。④杵(chǔ)：用长形的东西戳。⑤罡(gāng)声：强烈的声音。

〔材料一〕对话许倬云

南风窗：你觉得读书与良好生活的关系是什么？我们要如何重建生命与知识之间的联系？

许倬云：知识分子有两类，一类为知识而寻求知识，一类为生产找工具。后一类人是往效率更高、速度更快的路上走，找新材料、想新设计、发明新的工具，他们让社会走向机械化，人走向工具化。还有我们这一批读书人，为知识而知识，为认识自己而学习知识，再反过来看社会、看个人、想人性。“赚钱”两个字压死人呐，这是我们这批知识分子要面临的挑战。

〔材料二〕谁在制造畅销书

书，早就不好卖了。这是出版社的共识。

前些年，各路作家或长或短地爆红。其中有些作家纷纷打造明星人设，以粉丝经济的方式来打造畅销书。畅销书是一个创造过程，来自作者及其经纪人、编辑、出版社、媒体、排行榜机构等通力打造。明星作家与流量作家也是当下社会逐利资本运作下的产物。“做一本好书，还是做畅销书，这是一个灵魂拷问。”一位图书编辑如是说。

如今，自媒体关键意见领袖、网络红人，也挤进了畅销榜。网红作家、带货主播，也登上一时的畅销榜榜首。以前，先是一本好书畅销，给作家带去了知名度和利益；现在反其道而行之，作家写手们收获了流量和知名度，再带来图书的畅销。书和人，本末倒置。如今，人们有手机、平板电脑，以及刷不完的社交媒体和短视频，读书博主越来越符合当下人的习惯。当然也诞生了很多鱼龙混杂的读书博主。“几乎没时间留给图书了。”当有良知的读者越来越厌倦碎片化的网络垃圾信息时，对优质内容也产生了潜在的需求。

(选自2022年5月20日“参考网”，有改动)

〔材料三〕你为什么不“读”书了？

看书是一件考验意志力的事，它需要一个人花费整块的时间专注于抽象的方块字，调动自己的头脑，全神贯注，无暇顾他。和时时刺激人感官的音频、短视频相比，看书太没吸引力。看书的人正在变少，但社会对知识获取的需求并没有降低。怎么满足那些时间零碎而又对知识饥渴的心灵？一种新的知识获取方式应运而生——听书。

从印刷文字，到音频出现并普及，知识的生产和传播过程发生了非常重要的变化。

第一个变化，是从文字到语言，或者说，从视觉到听觉。文字是用来看的，是一套视觉符号系统。文字要存在必须占据一定的空间，即便一张纸，也有其面积和厚度。过去，我们说一个人读了很多书，以“学富五车”来夸赞，“五车”就是一个空间概念。而语言是通过“听”来完成的，依托的是声音符号系统。它所占据的主要是时间，而非空间。在这个意义上说，从看书到听书，从文字到语言，从视觉到听觉，是一个知识从空间载体转身进入时间载体的过程。

第二个变化，是从文字的“非对象性”到语言的“对象性”。写作是一个人在独属于自己的空间劳作，可以对某个人写作，对某些人写作，也可以完全不理会读者，仅仅表达自我。但音频是有对象的，它是对话性的，总是包含着一个诉说的对象，可以是一人或多人。

人们接受文字信息的能力差别很大。文化水平、理解力不同，一个人获取信息的能力就不一样。但音频文稿更口语化，贴近日常生活用语，易于接受，不那么考验人们的意志力，是其迅速普及的一大重要原因。另外，音频保留了更个人的、更情感的、更丰富的信息。听者从讲演者的语气、口音、语调等方面，更易于捕获到重要信息。

随着国民教育普及率的逐渐提高，阅读本身的障碍已走到尽头。知识的不平等虽然存在，但并不在于能否看懂文字，而在于有无支配时间的自由。多数人困于忙碌的工作，无暇自我提升。不过，音频这种知识传播方式的出现打破了知识不平等的可能性。听书这种形式，让学习与劳作成为一件并行不悖的事情。

  (选自《南风窗》2022年9期，有改动)

〔材料四〕阅读不是孩子的苦差事

北京大学温教授曾向全校本科生发起一项调查：回顾与评价中学阶段语文课程的开设情况。令人惊讶的是：这群十分善于应试且最终拔得头筹的学生，竟有40%对中学语文教学持有批评甚至反感态度。“简直就是解读的暴力。”一位中文系学生如此写道。现在的语文课“把美文鉴赏变成了冷冰冰的技术性分析，甚至沦为考试技巧应对”。阅读本是一种美好享受，现在却变成了苦差事，生生“败坏了学生阅读的胃口”。

读什么？怎么读？为什么读？阅读到底是出于功利，还是出于兴趣？调查发现：读过很多“闲书”的学生，普遍思想比较活跃，整体素质也高，反观那些只读教材与教辅的学生，即使高考成绩不错，转入大学后学习也变得比较困难，思路不够开阔。读书是非常个人化的事情，不同年龄阶段、不同性情，读书兴趣各有不同。不能简单地制止孩子去读他们喜欢的闲书。阅读不应被赋予太多桎梏和要求——这是温教授的主张。培养孩子对于阅读的兴趣以及兴趣的持久性，是当下语文教育的首要目的。

 (选自《南风窗》2022年9期，有改动)

同学们发现古人遇到人生挫折时，常通过寄情山水，在自然中寻求和谐，来达到心灵的释怀。但对柳宗元被贬永州的心境却有着不同看法。请你参与辩论，解惑释疑。

〔甲〕愚溪^①诗序(节选)

〔唐〕柳宗元

灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫定，士之居者犹断断然^② ， 不可以不更也。故更之为愚溪。

夫水，智者乐也；今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世；而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子邦无道则愚，智而为愚者也；颜子终日不违如愚，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理悖于事故凡为愚者莫我若也。

溪虽莫利于世，而善鉴万类；清莹秀彻，锵鸣金石；能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙^③混希夷^④ ， 寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

(选自《柳宗元集》，有改动)

〔乙〕夏初雨后寻愚溪

〔唐〕柳宗元

悠悠雨初霁^⑤ ， 独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。

沉吟亦何事？寂寞固所欲。幸此息营营^⑥ ， 啸歌静炎燠^⑦。

(选自《柳宗元选集》)

【注释】①愚溪：水名。在湖南省永州市西南。本名冉溪。柳宗元参与革新失败后被贬为永州司马，谪居于此，改其名为愚溪。②断(yín)断然：争论不休的样子。③鸿蒙：中国古代汉族传说中的一个时代，传说在开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫作鸿蒙。④希夷：指虚寂玄妙的境界。⑤霁(jì)：指雨后或雪后转晴。⑥营营：谋求。⑦炎燠(yù)：炎是指天气极热；燠也是指热。

陶渊明的《桃花源记》道出了世间似是而非的梦想，或许陶公从未想过，千年之后我们吟诵他的诗，他的文，甚至被他的情怀所感染。我想在你们的心中亦有一片属于自己的净土。其实，陶渊明并未离去，他的身影还在，他的桃花源还在，他的理想还在，他追寻的脚步亦在……

以上文字引发了你怎样的思考和联想？请结合生活实际，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体作文(诗歌除外)，不少于600字，文中不要出现含个人信息的地名、校名、人名等。