材料一
刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武的劝秦穆公退兵，完全是切合的。
烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城的一定胜利。然后反过来说，用了四层转折：一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。
烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作为酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再做进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情人机”。
（摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》）
材料二
对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。
谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。
为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？
说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备泰国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推所，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？
本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。
从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧而理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之问血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是退一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。
烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头、策略上：第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上：不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。
（摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师）和春秋笔法》）
我娘
后窗
我从小就不知道叫妈妈，只会叫娘。我娘就是我的妈妈，这是大些时候才弄明白的事儿。“为什么不让我们叫妈而叫娘呢？”娘的回答让我懂得了其中的缘由。
“本来你姐出生以后是管我叫妈妈的，可是等你出生以后就不能叫了。算命先生说你这个孩子命硬，克妈，必须得改口叫娘才能避免。”原来罪魁祸首是我啊！在我的影响下，相继出生的两个弟弟也都管妈妈叫娘，娘是我们姐弟四人的妈妈。
我娘是辽宁朝阳人，我爸是黑龙江朝阳人，“朝阳”是他们俩的缘分。虽有一些空间距离，但都在东北三省范围内，我们是地地道道的小东北人。黑土地上一望无际的田野和父母的基因给了我们踏实、勤劳、朴拙、粗犷的共同性格。然而，细细品来，我的身上似乎集中了父母身上的优点，而对他们的弱点都悄无声息地规避掉了。
我娘很聪明，上小学时成绩一直不错，到六年级毕业正赶上了特殊时期，不能继续读书了，只好回家劳动。娘会唱歌还会跳忠字舞。小时候家里没有电视，没有什么娱乐生活，没钱买蜡烛，天一黑我们就躺在炕上睡觉了，睡不着，娘就教我们唱歌。我觉得娘唱得真好听，就很认真地和她学，《大海航行靠舵手》《打靶归来》《东方红》《没有共产党就没有新中国》等革命歌曲都是我跟娘学的，娘就是我的音乐启蒙老师。
我娘性子慢，我爸性子急，他俩合拍的时候很少，常常三句话不到我爸就急了，娘就会被责骂。在强势的男人面前，她通常都会选择默默忍受，实在忍不住，会小声反抗一下，但声音很弱，地不想家里发生战争，让我们四个孩子受到惊吓。除了给全家人安顿吃穿用度，我娘还要和我爸一起到地里干农活儿。在我的记忆中，她从没有睡过獭觉，总是天不亮就起床烧火做饭，喂猪喂鸡，从早忙到晚，没有休息的时间。
我娘的女工活儿做得很好，不仅会缝缝补补，还会绣花。我们小时候睡的枕头上，常有我娘绣的花，有牡丹，有蔷薇，有莲花，虽然是用粗布绣成的，却有一种别样的美。前几年回家，娘从箱子里拿出几个枕套，是她绣的十字绣，她捡了一个最好看的给了我，说我有了新房子可以用。我看者一针一线绣出来的美丽图案，不禁赞叹娘的心灵手巧。这两年，娘的眼睛越来越不好，不得已停止了女工活儿。
然而，娘说什么不肯放弃地那台老式的缝纫机。爸和我都主张把缝纫机拿走，放在房间里的哪个角落似乎都和整体布局不搭调。娘却不搭理我们，说缝纫机要放者，说不上什么时候还能用上。衣服崩了线，裤子开了口，做个被罩，缝个围裙……过日子哪能都买新的，到外边修补都要求人花钱。开始我不太理解，坏了就淘汰买新的，“旧的不去新的不来”嘛！后来想想，哪个人没有几件旧物是割舍不掉的呢？这些物件曾经充实过自己的生命，是生命中某一段时光的见证者。旧物就像树根，是不能拔掉的。一旦拔掉，生命就会失去活力。想明白这些，我不再按照自己的喜好去要求娘，而是都听娘的，只要她觉得欢喜就好。
相对来说我更喜欢娘的性格，我爸太固执太严肃了，而我娘乐观豁达，知足常乐，随遇而安，不纠结，不苛刻。遇到什么事都能想得开，我能把我娘带出来游玩，却很难说动我爸离开家半步。我娘想得少故而快乐多，身体好；我爸想得多故而纠结多，身体相对弱。从二老身上我都能得出心态性格会影响身体健康的结论。
从老家走出来在外生活的这十几年，与父母见面的机会极少，平均每年一次而已，每次都格外珍惜。二老确实实现了衣食无忧，安度晚年，但我娘和我爸生活在一起，我还是时常有些隐忧，不是担忧他们的身体健康，而是担心他们没有儿孙承欢膝下，仅剩没有共同语言的两个人该如何相处。我娘会不会受到爸的欺负。我娘眼睛不好，最怕流泪，为了不让我们担心，她即使受了委屈，也不会在电话里告诉我们，只会一个人暗自流泪。可是，流泪对她的眼睛伤害非常大。
每次打电话，我都嘱咐我娘别和倔强了一辈子的老爸计较，再嘱咐老爸和娘好好说话，别动不动就发脾气，使性子。老爸总是笑呵呵地说，你娘在家里就剩下享福了，活儿都是我自己干的，她就是做做饭打扫打扫卫生，哪里有受委屈？娘在一旁直咧嘴，说爸净拣好听的说。
我在电话这头常常无法分辩，哪一个说的是真话，哪一个说的是假话，他们各说各的理。无奈的时候，我只好说，等你们相看两厌的时候，一个到我这里来吧，就是你们在一起的时间太长了，没有新鲜感，不知道珍惜，分开一段时间就会想到对方的好。这时，他们就会把头摇得跟拨浪鼓似的，可不到你那里去，往楼上一住就像蹲了监狱一样，住不惯，哪里有我们的平房好，自由，方便。在这件事上，他们倒是达成了共识。
我能理解他们的想法，只是作为女儿，我一定让他们拥有幸福的晚年，不仅是物质上的，而且是精神上的。
（选自《海燕》，有删改）
（一）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
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曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）
（二）
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）
①谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
②自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
终南东溪中作
岑参
溪水碧于草，潺潺花底流。沙平堪濯足，石浅不胜舟。
洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲①。
【注释】①沧洲：此处用“沧洲”典故代指归隐。《全唐诗典故辞典》：“‘沧洲’原指水边，由于隐者往往中意于彼，后因以‘沧洲’代指隐士的居处，并常用以表现归隐之思。”
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有了“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。儒家以人文主义价值为取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推断出“人与自然的和谐”“自然的和谐”“人与人的和谐”等观点。如此，儒道两种相反的价值取向，互补互促， ① ， 形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人应该效法“道”的原因，即“道”具有“自然无为”的特性，体现了宇宙秩序的和谐。“道”在此处为本源、道理、法则等诸义。“法”则可以理解为效法、遵循。从某种意义上进，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
由“道法自然”触发的这一环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然的理性态度，意味着人类要懂得敬畏自然，使人道合于天道。
现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为， ② ， 自会 ③ ， 事半功倍，走上科学发展的大道。
孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民贵”“民本”，这体现了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心行不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，显然是期望值过高，无异于缘木求鱼。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。 ① ， 何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书， ② 。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权力必然导致专制与滥用。
孟子的“仁政”思想是以假想统治者“性善”为基础的，对中国历史经验的体验告诉我们： ③ ， 而“奸者、庸者”在位却是史不绝书的；这种所谓的“贤者、能者在位”的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的。因此，无论是“素王”（素王是孔子的众多称呼中的一个）还是“亚圣”，只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。
中华历史上辩才众多，诸如烛之武、孟子、蔺相如、诸葛亮等，他们凭三寸不烂之舌，或退百万之师，或护国家尊严，或藏中华智慧，或怀爱国情怀……虽无刀光剑影，言辞之间却尽显英雄本色。现实生活中难免遭遇战争、斗争、矛盾和尴尬，我们要善于运用语言化解冲突，显示言语的力量。
请结合自己的言语经历谈谈自己的体验与感受。
要求：（1）综合材料大意，选好角度，文体自选，标题自拟；（2）抒发真情实感，表达真知灼见，不得抄袭和套作；（3）书写规范，字数不少于800字。
