应该如何弘扬传统文化呢？ 首要的任务，要让全社会，特别是年轻人，深入了解传统文化，借以认识民族的根，认识文化的意义，自觉地关心传统文化。 弘扬传统文化不是复古，（ ）排外，（ ）认真对待古代的□外国的一切先进的东西，善于利用那些有积极意义的东西。对于传统文化，很多人似乎只是一些皮毛，甚至是学了糟 ｐò。 我们要经过比较和签别，抓住精髓 ， 把对传统文化的爱与自身的行动统一起来。
精髓 糟ｐò 把改成
【甲】渔家傲·秋思
范仲淹
塞下秋来风景异。衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 ， 羌管悠悠霜满地，人不寐。将军白发征夫泪。
【乙】使至塞上
王维
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
①写出两个含“和”字的成语。（不得使用本题涉及的成语）
②用与“和”相关的历史故事，补写对联。
上联：将相和有容乃大成经典
下联： 邻里相让传佳话
下面是“以和为贵”演讲稿提纲，三则材料作为分论点的论据，把字母序号填在相应的横线上。
A．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记》）
B．事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让。（徐祯稷《耻言》）
C．选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长……（《礼记》）
中心论点：以和为贵，“和”是修身之道，是兴家之本，是强国之根。
分论点一：“和”体现修身正己，推己及人的道德观。
分论点二：“和”体现和睦孝顺，融洽和美的家庭观。
分论点三：“和”体现世界大同，天下为公的理想观。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。……今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
板桥幼随其父学，无他师也。幼时殊①无异人处，少长，虽长大，貌寝陋② ， 人咸易③之。然读书能自刻苦，自愤激，不苟同俗；由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区④ ， 以自畅⑤其性情才力之所不尽。人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书，必千百遍。舟中、马上、被底，或当食忘匕箸⑥ ， 或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。如是默诵，书有弗记者乎？
【注释】①殊：特别。②寝陋：丑陋。③易：轻视。④赴古人之奥区：探求古人高妙的境界。⑤畅：酣畅。⑥匕箸：调羹和筷子。
①腰白玉之环 ②或当食忘匕箸
①以中有足乐者，不知口体之奉不若人也
②人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳
例句：以赴古人之奥区
板 桥 幼 随 其 父 学 无 他 师 也
①目前，行程码成了出门必备，它能核验我们近14日行程，查询我们是否有去过高危险地区。那么，我们的行程到底是如何被获知的？ 各种机构在利用这些信息的同时，是否会有侵犯公民隐私的嫌疑？
②疫情期间，为了更精确地进行行程追踪，往往会选取最可靠的数据来源，手机用户会进行实名登记而且用量庞大，这样信息可分辨度和可靠度都很高。中国的手机用户已经突破了10亿，几乎覆盖了三分之二的中国人口，所以手机成为一种可靠的数据来源了。 新冠疫情是威胁人民生命安全和国家经济发展的重大公共卫生事件，国家相关机构在职权范围内对公民的行动轨迹等隐私信息进行提取和利用，是借助隐私信息对全体公民的一种保护，符合相关法律规定，也符合全民的整体利益。
③那么行程追踪方式有哪些？这些方式有哪些利弊呢？
④信令信号是一种追踪方式。信令信号并不会直接传递语音文本信息，而是在通话中承载控制的功能。简单来说，当小明通过手机的运营商网络给小红打电话，在小明拨出号码以后，手机发送的信令信号就会通过运营商的基站进行传递，此时你的位置等信息就会被运营商捕获。 同时，信令会在中转站请求通话，在小红同意通话以后，小红的反馈信令也会被运营商捕捉，这样，就可以通过信令信息获知人们在一定范围内的实时位置等信息。文本信息如人意。所以此次抗疫中，人工排查与统计仍然不可缺少。 智能终端和大数据的应用已经在这次疫情中显现出强大的潜力，可以想象，在未来 5G 时 代，由于基站分布密度的提高，信号传输速度的加快，信息体量的增大等趋势，人们对路径的捕捉 能力会更上一层楼。
⑤此外，信令并非只有在通话过程中才有效，只要你有一部在网手机，它就会定时自动传输 “信令”信号，即便我们不操作手机的时候，手机也会自动与基站交换信令数据。据调查，运用大 数据进行城乡规划分析时，来自手机的大数据占据了将近80％ 的比例，在这当中，手机信令数据 又占了超过 30％ 的比重，信令可以称得上是主要、可靠的大数据源。
⑥为了尽可能在追踪新冠感染者时保护个人隐私，同时降低追踪技术的行政审批门槛，很多研究者提出由 ＭＩＴ研发的依托蓝牙追踪新冠患者的技术
⑦这项技术依托的原理是，两个手机可以在开机状态下通过蓝牙自动互传信息，这种信息未必是真的通过蓝牙传输的文件或者图片，而是一种类似信令的手机间相互进行交流的方式。 又因为手机通过蓝牙生成的编码不会被第三方平台所识别，因此保密性极强，可以打消一些个人隐 私敏感群体的担忧。 但是这项技术也必须要保证一定的手机用户使用密度。 所以蓝牙跟踪在大城市等人口稠密区效果良好，但是在一些手机用户分布较为分散的小城镇，可能且 它是否可以像信令数据和GＰＳ数据一样，实时获得可靠的位置信息还有待考证。
⑧除了蓝牙追踪，在国外还有基于二维码识别的方式，例如日本官方推出的新冠密切接触通知系统。 实际中，该系统并非强制大家使用，真正扫码登记的人很少，虽然完全保护到了公民的个人隐私权益，但缺乏筛查密切接触者的能力，很可能会沦为摆设。
⑨可以看出，这些追踪方法在技术上最大缺陷在于人们小范围移动距离的精确甄别还不尽如人意。所以此次抗疫中，人工排查与统计仍然不可缺少。
⑩智能终端和大数据的应用已经在这次疫情中显现出强大的潜力，可以想象，在未来5G时代，由于基站分布密度的提高，信号传输速度的加快，信息体量的增大等趋势，人们对路径的捕捉 能力会更上一层楼。
（摘自《科普中国》，有删改）
母亲恋街
碧峰
①母亲恋街。这印象打我记事时起。长大后，我渐渐晓得，母亲恋街，是生活在那个时代的无奈。
②那些年，我家的后菜园，每年都要栽种两茬大片的春菜（雪里蕻），当春菜长得密密匝匝，嫩得能掐出水来的时候，母亲就把它们齐根砍掉，然后清洗、晾晒。在风火日头里，春菜两三天就风干了水分，一棵棵变得瘦小软绵，一场剁腌菜的苦重活儿就由母亲领衔开始。一家人轮换着，总能把腌菜剁得特细。吃过母亲腌菜的人，都说母亲的手艺好，腌的菜从来不腐烂。其实，母亲的腌菜香、味道好，完全是母亲认真仔细的结果。
③每年母亲做的腌菜都要把家里十几个大大小小的坛子装满，家里的角落旮旯里都扣满了形状大小不一的腌菜坛子。母亲做的腌菜需要三五个月时间的等待，直到确信腌菜彻底腌熟了，母亲才会翻坛开盖。这时的腌菜泛着一层微黄，溢出一股清香，不用下锅，用手拈上一点放入口中，就让人有一种奇味绵长的快感。
④余下来，就是母亲旷日持久地挑着腌菜去集市卖。那时的永安堡集市是个露天早市，每天一大早只有两三个小时开市。为抢个好地点，母亲要在鸡叫头遍就出发，往往在太阳升起时就能卖完两竹篮的腌菜，正好回家赶上生产队的出工。
⑤那几年，大哥快成大龄青年时才好不容易说上一个媳妇。为了彩礼钱，母亲又把家门前靠塘塍（chéng）的一块空地打埂围上，种上春菜。于是，母亲上集市卖腌菜的负担就更重了。直到如今，隔壁的堂兄还常常开玩笑地说，大嫂是用腌菜换来的，是个“腌菜媳妇”。
⑥改革开放后，永安堡的集市变成了半日街，母亲留守集市的时间也长多了，大多日回家时已是日头快当顶了，往往担着的空筐里总会有一些什么油条面窝发糕的，美得我们都夸母亲好。
⑦那些年，我家承包了十多亩良田，还有家门前的大池塘，家中的厢房也养上了一头一年能下两窝崽的黑母猪，虽然经济上改善了许多，但人却忙，更有奔头了。父亲是种田的好把式，母亲天天在街上，知道市场的行情，就撺掇父亲种糯稻。
⑧那个时候，我正筹备结婚，自然给父母又增添了经济的担子，但此时父母却并没有卖腌菜时的窘迫感，而是整日乐呵呵的，似乎心中蛮有底气，有更好的盘算。待糯稻丰收后，家中的箩筐、簸箕、筛子就伴着父母忙开了，一袋袋精心整理好的糯米晶莹油亮，如珍珠一般。于是集市上又多了母亲一担一担叫卖的糯米。我的妻也自然被堂兄叫成了“糯米媳妇”。
⑨随着“腌菜媳妇”在永安堡街道建上新房，和“糯米媳妇”进城安家，就只剩小弟还在父母膝下。这时的父母年岁渐高，主要精力就转变成对鱼塘的精心管理和对猪的喂养呵护。于是，那些年母亲的集市就又多了猪娃和草鱼、鲤鱼、鲢鱼，每年的收入供开销后，还有结余存上银行。母亲就用这宽松的经济，一门心思地鼓励小弟发奋求学，最终小弟争气，考取了大学。父母用鱼钱猪钱供小弟上完了大学。小弟毕业后安家都市，娶了个白领媳妇。堂兄风趣地说，咱老李家用鱼和猪供的学生，娶回个“洋气媳妇”！
⑩父母六十多岁了，繁重的农活实在干不了了，才搬到我这小城上寄居在儿子这里。劳作一生，本应该休息，但父亲颇有雄心壮志地说：“共产党这么好的政策，你妈不做点小生意那是糟蹋了！”
⑪母亲在家门右侧的小临时菜市场卖咸菜。这咸菜大多是父母在时令季节豆角、萝卜、雪里蕻、辣椒等便宜时买下的，经过自己精心加工腌制而成。在摊点叫卖时，母亲人善手松，每每称好后，还要再加一勺给人，自然回头客多。母亲的咸菜生意一干就是十五年，成了远近闻名的“咸菜婆婆”。
⑫父母近八十岁时，思乡心切，为满足父母的心愿，我们在永安堡街上给父母买了一套房。母亲依然流连集市，每天天一亮，就背着双手，步履稳重，慢慢吞吞地在集市上逛开了。过肉案、穿鱼摊、经果店、出菜圈、看时装，饿了就在集市中的早点摊来一碗肉丝面，遇上个熟面孔就家长里短地拉扯开来。母亲被乡邻们笑称为“逛街的婆婆”！
⑬是啊，母亲一生都爱上街，母亲的“上街”由苦变甜，由穷变富，由辛酸变快活。如今，崭新的时代，党的好正策又把母亲的“上街”演变得一年一个样，一天一个样，如芝麻开花节节高。
| 地点 | 事件 |
| 永安堡集市 | 母亲卖腌菜 |
| 母亲加卖糯米 | |
| ① | |
| ② | 母亲卖咸菜 |
| 永安堡集市 | 母亲逛集市（街） |
这时的腌菜泛着一层微黄 ， 溢出一股清香 ， 不用下锅，用手拈上一点放入口中，就让人有一种奇味绵长的快感。
待糯稻丰收后，家中的箩筐、簸箕、筛子就伴着父母忙开了，一袋袋精心整理好的糯米晶莹油亮，如珍珠一般。
节制是一种君子之德
吴敏文
①著名的国家一级演员陈道明说：“我觉得做人的最高境界是节制，而不是释放，所以我享受这种节制，我觉得这是人生最大的享受。释放是很容易，物质的释放、精神的释放都很容易，但是难的是节制。”看到这话，不禁让人击节赞叹。
②什么是节制呢？《文心雕龙·议对》里有“议贵节制，经典之体也”之说。宋代沈括在《<孟子>解》中说：“人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制。”其实，社会生活中，节欲、节食、节声同属节制，节制是一种君子之德。
③君子当节欲。欲望是人所共有的，但如果不加以节制，必然后患无穷。明代的海瑞两袖清风，为民请命，流芳百世；清朝的和珅聚敛无数，富可敌国，但终至殃祸，留下骂名。
④君子当节食。周恩来总理谦谦如玉，有口皆碑。他一生都崇尚节俭，饮食上更是从不讲究。电影《周恩来》中有一个镜头：总理忙于公务误了吃饭时间，到厨房时，师傅急了：“饭菜都没了，如何是好？”总理毫不在乎：“有一个馒头就行啊。”师傅想赶紧做个汤，这时秘书来催，总理顺手拿出干净的手帕，将吃剩的馒头包好，装入小包之中，疾步而去。周总理急匆匆离去的身影，留给观众的是对美德的敬仰。
⑤君子当节声。节声包括两个方面，一是内容以把事情说清楚为度，为显示水平动辄长篇大论，无异于向听众申请厌恶；二是声音以对方能听清楚为度，无论是大庭广众之中，还是在自己办公室内，哗啦哗啦声震屋瓦，不仅处事不密，而且显得缺少涵养。
⑥不仅中国传统文化崇尚节制，西方经典作家同样崇尚节制。著名法国作家蒙田在《论节制》中说：“用力过猛的射手同射不到靶子的射手一样，都命不中靶子。”这几乎就是中国成语“过犹不及”的法国版。蒙田还说：“要是我们怀着过分热切强烈的欲望将美德拥进怀里，这美德就会在我们的搂抱下变成恶行。”节制的哲学讨人喜欢，适当得体，这方面东西方几近相同。
⑦有节制，说话才有分寸。有时一-句话境界全出，有时一句话教养尽显。保持节制，可以藏拙，每个人都不可能事事精通娴熟；保持节制，可以藏锋，以免刺伤他人乃至累及自身。有节制，做事才会有余地。大凡做事皆难完满，更难周全，有意留白，才显智慧。
⑧有节制，才会在喜悦时保持平静，避免得意忘形无所顾忌。思之所得并非必得，有同事的帮衬，家人的付出，朋友的相助，以感恩之心敬谢自然，回报社会。有节制，才会在愤怒时保持克制，在克制中反躬自省。思之若是换位，自己说不定反应会更激烈，说不定正是自己的无理，才导致对方的过激反应。
⑨有节制，才会在遇到顺境时保持平和。思之世事不如意者十八九，如意者十一二，自己本是常人，上苍不会特别垂青；于是面对成功，做到麋鹿兴于左而目不瞬。有节制，才会在遭遇逆境时保持信心。思之物极必反，否极泰来，心诚则灵，暴雨之后必有霓虹；于是面对失败，做到泰山崩于前而色不变。
⑩节制有为，愿我们言行得体，心静如水，臧否有度，成君子之德。
俗话说：十分聪明用七分，留下三分给子孙。又说：做事留一线，事后好相见。
文题一：请将题目“毕业了，真▲”（好、留恋、后悔、感动……）补充完整，写一篇文章。
文题二：在人的一生中，总有些事情是我们无法控制的，尽管结果会令我们受伤，但无论如何，生活仍在继续，唯有勇敢地面对和接受现实，才能沐浴风雨后的阳光。
请以“面对”为话题，写一篇文章。
要求：①除诗歌、戏剧外，体裁不限。
②表达真情实感，不得套写、抄袭。
③文章中不得出现真实的地名、校名、人名。
④字数在600字左右。
