材料一：
河流文化是一种线型文化。尽管不同河流区段之间存在不同的文化区域和文化体系，但河流本身的横亘东西或纵贯南北，使得不同文化区域和文化体系之间并不存在使它们长期彼此隔绝的天然地理屏障，因而互相之间的交流沟通成为可能。这种相互交流使各文化区域间“你中有我，我中有你”，并逐渐形成了河流文化的一些整体性和共通性特征。
与黄河文化的雍容、典雅、肃穆、敦厚不同，长江文化凸显了崇尚自然、空灵浪漫的审美情趣。“北方的黄河文化孕育了循规蹈矩、守分安命的儒家；在南方，出现的却是多思辨，甚至是辩证式的老子和庄子，对宇宙充满了问题。梁启超在论及南北文学风格时就曾言：“燕赵多慷慨悲歌之士，吴越多放诞纤丽之文，自古然矣。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河一泻千里者，北人为优；骈文之镂云刻月善移我情者，南人为优。”中国浪漫主义文学的三位大匠——屈原、庄子、李白更是这一命题的绝佳注脚，无一例外的，三人都长期生活在长江流域，深受长江文化的滋润。
长江文化是一个包容性、开放性的文化系统。先秦时期的楚文化以“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”的博大胸怀，包容了一切外来文化。楚人文种、范蠡入越辅政，齐人孙子入吴领兵，吴公子季札赴鲁国观礼等，都显示出吴越文化善于包容吸收的开放襟怀。巴蜀文化不仅吸收了楚文化、吴越文化、滇文化和中原文化的先进因素，而且还吸纳了西亚文明、东南文明和印度文明中的某些养分。
长江文化是一种锐意进取、勇于开拓的文化。春秋战国时期，无论是楚国筚路蓝缕、由弱变强，跃居春秋五霸之一、战国七雄之长；还是巴蜀内结羌濮、北抗秦陇成为西南强国；抑或越国的卧薪尝胆、发愤图强以及吴国的西突东拓、南征北进，都表明了一种自强不息的开拓进取精神。正因如此，璀璨光彩的巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化才被创造出来，并铸就了上古长江文化的辉煌。
（摘编自涂文学、王耀《繁荣长江文化 复兴长江文明》）
材料二：
长江是中华民族的母亲河，在中国人的心目中，物理存在的长江已经形成了具有特定内涵的民族想象和文化理念，具有符号性和象征性，有着有形的地理空间印象和无形的精神文化价值的号召力，是承载中华民族历史文化和国家形象的超级IP，发挥着多维的文化功能。
一个国家的典型地形标识是国家的代表性符号，并拥有向外传播的独特功能作用。凯文·莱恩·凯勒《战略品牌管理》论及地理空间作为传播媒介的作用：“像产品和人一样，地理位置或空间区域也可以成为品牌……品牌的功能，就是让人们认识和了解这个地方，并对它产生一些好的联想，人和经济的流动性都增强了，旅游业也在蓬勃发展。诸如此类的原因，推动了一个地区的宣传营销活动的不断增多。城市、州、地区和国家，如今都在通过广告、邮件和其他方式积极地向外界推销自己。”
“文化长江”超级IP不仅仅是知识产权的概念，而且具有民族情感和精神归属载体的内涵。民族情感与历史记忆、集体记忆相关。文化长江作为中华民族的历史空间，承载了族群的集体记忆。哈布瓦赫认为，集体记忆要以处在一定空间和时间内的群体为载体，地点和场所是族群集体记忆的“砖石”。长江作为自然空间和历史文化空间，本身具有族群共同文化记忆的基础，正是共同的文化记忆使作为物理空间的长江具有了社会意义和象征价值。
长江文化是中华民族在长江流域几千年的劳作与生活中积累、创造的物质文化和精神文化的总和，它包含长江流域13个省（区、市）的所有各具特色的文化创造，滇藏文化区、巴蜀文化区、荆楚文化区、吴越文化区，每一个大的文化区还可再细分，但无论以何种方式划分，“长江”都是大家共同认同和遵循的文化符号。“文化长江”超级IP具有深厚的号召力和影响力。在建设长江国家文化公园的契机下，以“文化长江”为IP有助于整合长江流域零散的文化资源、生态资源和生活场景，有利于打破地域、行政边界和实现统筹发展，有利于推进国家目标、地方目标和企业目标的协调联结。
（摘编自傅才武、程玉梅《“文化长江”超级IP的文化旅游建构逻辑》）
文本一
家国图
聂鑫森
今夜，秋风飒飒，月亮很圆，月光好像是被风吹进窗口的，照出一地凉凉的银白。
满头华发的刘岳江和两鬓微霜的妻子张晓岚并排坐在床头，痴痴地望着对面墙上挂着的一幅《家国图》。
他们终于可以安安心心地回老家去了。
老家在湘西吉首乡下的天风镇。
他们在这座湘中的工业重镇株洲，一待就是十五年。
老家的房子由一个远房侄儿看管，他经常会去打扫、通风，房子随时等待主人归来。儿子儿媳为他们置办了崭新的被子、床单、毯子和四季衣物，都已快递到家。随身带的行李也早料理清楚。到明天上午出发前，再把这幅《家国图》取下来，折叠好，放进行李箱就诸事齐备了。妻子忍不住说：“《家国图》一眨眼挂了十五年。我们来时，孙子正好三岁，要上幼儿园了。”
刘岳江点点头，说：“那年，你五十五岁，我六十岁，正好退休。儿媳来电话，说她辞退了保姆，麻烦我们去帮忙一阵，我们就来了。”
“在天风镇的天风中学，你教地理，我教数学，还有点儿名气，领导想延聘我们再干几年，可带孙子也是大事啊！这‘一阵’，就是十五年。”
“我教了一辈子地理，哪个地方的历史沿革、山形水势、物产气候我不烂熟于心？但去过的地方少，大多是从书本和图册中读来的。读万卷书我做到了，行万里路却差之甚远，没时间也没有经济实力。我们一直教的是高三毕业班的课，连寒假、暑假都要为学生补课。”说罢，刘岳江叹了一口气。
张晓岚也跟着叹了一口气，说：“儿子出生后，你从古诗‘行行重行行’中顿出两个字，叫他刘行行。想不到他倒是出行不止，大学毕业被招聘到株洲的光明数控机床厂，搞的是售前调试和售后服务，隔三岔五地出差。我们来了，才体会到年轻人的不容易。”
“儿媳也是，在旅游局属下的国内旅游部做事，经常要去探访、考察国内的各条旅游线路，留下我们陪伴孙子。孙子上幼儿园时，常常做梦都哭喊要爸爸妈妈。其实我们也挂念儿子儿媳，古语说：‘儿行千里母担忧。’我也是。”
“于是，你买来二米乘二米的高档牛皮纸，用毛笔蘸红颜料画出一幅中国地图的外轮廓，再用浅灰线勾勒出各省的位置。然后，在湖南省的西端用绿色笔写下‘吉首’二字。再用蓝色笔在湖南省中部写出‘株洲’二字。你说我是教数学的，画线画圆都可以不用尺和圆规，先让我画一条从吉首到株洲的紫线条，表示我们从老家来到了新家。”
“乡愁是同等的，你不能缺席。”
“以后呢，待孙子睡了，往往是十点后我们就‘上班’了。出差了的儿子或儿媳，有时他们双双在外，这时候会有电话来，说他们到什么地方了，我们就用红铅笔画线标出儿子从株洲到了某地，然后又去了某地，儿媳则用绿线。”
“如果他们时间充裕，我就在电话里介绍这个地方有什么奇山异水、名胜古迹、经济开发区、新城区，得闲时可以去看一看。”
“你说，这可以让人生发一种实实在在的家国情怀，所以这个地图叫《家国图》，当然，也寄托了我们对后辈的关爱与牵挂，还让我们沉浸在本职工作的氛围里，快活得很哩。”
“对，记得吗？孙子读初中时，有一夜，他在梦中醒来，蹑手蹑脚来到门外，听我给他妈妈讲新疆的葡萄沟、魔鬼城、火焰山、坎儿井。谁知第二天上午的地理考试竟有相关的题目，他全答对了。当时，我们并不知道这回事，是第二天中午吃饭时孙子说的。”
两个人都忍不住笑起来，是拼命压住声音地笑，很开心。
“《家国图》是第几张了，晓岚？”
“数字我不会记错。基本上是两年一张，以前的七张你都寄回老家了，由侄儿代收再锁进你书房的一个箱子里。这是第八张，今年元旦启用的，儿子的红线，儿媳的绿线，只有寥寥可数的几条。儿子如今是总工程师，主要精力放在厂里，抓全面的技术工作；儿媳当上了旅游局的工会主席，也不用经常出差了。图上属于我们的紫线，依旧标着从吉首到株洲，只是又新添了一条从株洲回溯吉首的紫线。但孙子考上了北京的清华大学，你让我画了一条由株洲到北京的金线。”
“孙子毕业后，会到哪里去打拼，那么这条金线就会延伸到哪里。可惜我们年纪大了……但我们可以珍惜有限的时日，‘行行重行行’，去好好地看看祖国的锦绣河山，让那条紫线标示在图上。”
“我也是这么想的。知我者，岳江兄也。”
“睡吧，睡吧，早过子夜了。”
“……好的，好的……”
老两口回到了湘西吉首天风镇的老家。
走的时候，儿子儿媳恳请他们不要带走墙上的《家国图》。回到老家的他们，在探亲访友畅叙别情之后，开始了有计划的旅游。
第一次出门远游，去的是云南昆明，登大观楼，访石林，去西山谒拜国歌作曲者聂耳之墓。晚上，在下榻的宾馆，刘岳江打手机向儿子报平安，还说了许多感受。不一会儿，张晓岚的手机上出现了视频，是儿媳发来的：《家国图》上，她画了一条从吉首连向昆明的紫线！
“老头子，他们在牵挂我们哩！”
“他们要留下《家国图》时，我就知道了。紫线他们还会画下去的，我相信。”
（有删改）
文本二
作为散文体的小说，必有闲话的设置，它虽不直接表现故事和情节，但对故事和情节有着息息相关的观照、辅佐作用。同时，善写闲话的作家，其下力处不在故事与情节，而在闲话的运用，如废名、沈从文、汪曾祺、萧红等老一辈作家。
闲话是指不直接去描写和表现故事、情节的文字，但却能从不同角度去增加故事和情节的魅力，多侧面展示出小说中人物的生存境遇、性格特征、胸襟气度，而不像有的小说的写法——贴着故事、情节写，贴着人物写，体现的是一种散文化从容而儒雅的格局。
话说闲话艺术的运用与作用。
古典小说《三国演义》《水浒传》，重在故事的起承转合，不注重用过多文字写环境（包括天气、地理、民俗等），《林教头风雪山神庙》，写环境也就是一句“那雪正下得紧”，写山神庙也是极简单的，却对表现人物形象有独到的作用。到了《红楼梦》则有很大的改观，在闲话的设置上有许多启迪人的地方。
《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴裙”，写到一个斗草的场景，“斗草”，又名“斗百草”，是春天里少男少女们的一种游戏。这个场景其实是闲话，但却在展示“斗草”的文化娱乐中，尽显人物的性格，隐含小说微妙的题旨。
闲话尽管不直接描写故事和情节，但绝不是可以天南海北地乱扯胡说，或炫博学广闻，或只为增加文字的数量。小说的闲话，有一个大体的规范，虽不直接写故事，但对故事行进有一种暗示的作用，对情节的铺排有一种渲染的效果。
我们在阅读一些闲话艺术运用得极好的经典小说之后，会发现，闲话在小说各个部分的奇妙使用，使简单的故事变得异彩纷呈。一方面减缓了故事和情节发展的速度，甚至使其暂时停顿因而使故事的长度扩展了；另一方面营造了故事和情节的暗示意味，使其在一种深厚的文化底色上，凸现更多瑰丽风韵。
此外，闲笔的运用，因为它不是直接描述故事和情节，也就减少了故事和情节成为小说主体的常例，使小说的文体具有散文化的倾向，或者说改变了小说的文体性质，使之介乎小说与散文之间，使虚构的成分变得微不足道，因而更让人信服其真实性。
早在二十世纪的三四十年代，一些作家有意把小说当成散文来写，拉拉扯扯，枝蔓丛生，而处处生情，摇曳多姿。周作人在评论现代作家废名的小说时，说：“他的行文好比一溪流水，遇到一片草叶都要去抚摸一下，然后又汪汪地向前流去。”
散文化小说，我以为最好的方法，是闲话艺术的纯熟运用。
（摘编自聂鑫森《小说创作的闲话艺术》）
留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。良年少，未宦事韩。秦破韩，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雒阳南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁使人先行为五万人具食益为张旗帜诸山上为疑兵令郦食其持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳 ， 恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。北至蓝田，再战，秦兵竟败。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王赐良金百镒，珠二斗，良具以献项伯。汉王亦因令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。至下邑，汉王下马踞鞍而问（张良）曰：“吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？”良进曰：“九江王黥布，楚枭将，与项王有郄；彭越与齐王田荣反梁地，此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。”然卒破楚者，此三人力也。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策惟帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。会高帝崩，后八年卒，谥为文成侯。
（节选自《史记·留侯世家》）
①此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。
②王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。
在“植树娘子军纪念馆”徜徉，我心疼于陶凤娇们二十多年肩挑手提超乎常人的辛苦。每年七月到九月，是她们最为忙碌的时候。她们必须在早上四五点钟开始起床，戴上斗笠，蒙着面纱，挑着四十棵每棵三斤多重营养袋的树苗共一百三十斤左右的担子，再带上十多斤的淡水和白天的口粮走向沙地。
她们的仇敌是沙子。她们要制服这个敌人。可是敌人哪有那么容易束手就擒的？趁着她们不停地在沙地上行走，沙子就会与她们的汗水混在一起，进入衣服内，攻击皮肤。要不了多久，她们的身体就会因沙子的摩擦破皮，继而引起红肿、发炎……为了对付沙子，她们经常在无人的地方集体赤身裸体，直到快回到近人烟处才再把衣服穿上。
我无端地想起了鲁迅先生的言辞：
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐……不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
这样的言辞，带有明显的启蒙气质革命意味，似乎并不适合她们。可是，没有什么言辞，比这两句话更适合她们的了。
阅读，不仅是市民文化生活的必需，也与城市竞争力息息相关。近年来，各地“抢人大战”渐趋白热化。站在人才个体角度来换位思考，选择扎根一座城市，必须考虑多种因素。一般来说，越是高层次人才，① 。一方面，这与个人生活习惯有关，闲暇时看看书，能愉悦身心，增加新知：另一方面，② ， 2020年7月的一项报告将阅读指标单列出来，指出阅读数量与城市的创新能力呈“正相关”。进而言之，阅读是涵养创新能力的土壤 ， 关系到一个城市的知识升级以及产业转型。一座城市爱不爱阅读，在制造业为主的阶段，差别或许不太明显，但到了科技创新驱动阶段，差距就会迅速拉大。
生活中总会有一些偏僻的地方、阴暗的角落、孤独的群体、无人欣赏的风景，人们不去注意，不去关心，甚至会忽视，但是这些不被注意的角落，往往会出人意料地散发出灿烂的光芒，让人们彻底改变对这些角落的看法。
请结合上述内容，以“角落里的光芒”为主题，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的议论文。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
