埃斯库罗斯：你回答我，人们为什么称赞诗人？ 欧里庇得斯：因为才智过人，能好言规劝，把他们训练成好的公民。 埃斯库罗斯：如果你不但没有做到这一点，反而把善良高贵的人训练成了大流氓，你说你该受什么惩罚？ 欧里庇得斯：该受死刑，不必问其他！ |
①历史作用具有双重性
②促进不同文明区的交流
③蒙古人西迁，与当地人融合，形成色目人
④建立了地跨欧亚的统一大帝国
在世界文学中，对奴隶贸易的再现和控诉已经屡见不鲜。然而，“苦力贸易”却鲜为人知，尽管其中的罪恶和暴力程度丝毫不亚于黑奴贸易。总体而言，苦力贸易和契约华工问题在学术界得到的关注明显不足，相关的文学书写也很少，数量和影响力都难以与奴隶题材的文学作品相比肩。……目前涉及苦力贸易和契约华工海外流散的代表性文学作品有：英国作家约瑟夫•康拉德的《台风》（1903）、古巴裔美国作家克里斯蒂娜•加西亚的《猎猴》（2003）、华裔美国作家林露德的《幸运之神》（2007）、古巴作家马尔塔•罗哈斯的《黄色行李》（2009）和中国香港作家雷竞璇的《远在古巴》（2016）等。这些文学作品都选取华工在拉丁美洲的流散作为书写主题……出发点不同、叙述手法各异，但是都从不同的角度反映了苦力贸易以及契约华工的海外流散历史。从作家的叙事方式和主题选择，可以清楚地看出苦力贸易所映射出的权力关系。……都明确反映出一些深层次的主题，例如苦力贸易中契约华工的苦难……人性之险恶和脆弱等。
——摘编自李保杰《世界文学中的苦力贸易和契约华工》
材料一
赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫绢施（一种粗绸）各二丈，布加五分之一。输绫绢施者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。
——《旧唐书•食货志上》
材料二
康熙帝说：“致治之道，民为最要，凡是与民生有益，即益行之。”于是在1712年，他以康熙五十年丁册为准，宣布“滋生人丁，永不加赋”，此后“勿增勿减，永为定额”。雍正时，又实行“摊丁入亩”，把丁税平均摊入到田赋中，征收统一的地丁银，成为清朝统一的赋税制度。
——摘编自李剑农《中国经济史稿》
材料三
新中国成立后，农业税在相当长时期内，一直是国家财政的重要来源，为我国建立完整的工业体系和国民经济体系、推动工业化城市化作出了巨大贡献。改革开放以来，国家财政实力不断增强，农业税在国家财政收入中的比重逐渐下降。从1990年起，国家开始抓减轻农民负担工作，并取得一定成效。2000年，国家决定安徽省为农村税费改革试点地区。2003年，农村税费改革全面推开。2004年，国家决定逐步降低农业税税率，并提出五年内全面取消农业税的目标。2005年，第十届全国人大决定自2006年1月1日起国家不再针对农业单独征税。一个在中国存在了2600多年的古老税种宣告终结。
——摘编自人民日报《新中国成就档案：正式取消农业税》
材料一：中国古代，“传”本指疾病从人体的一个部位转移至另一部位。“染”本指人际交往的影响，与疾病无关。魏晋时期，“传”或“染”开始具有疫病传播的意义。人们相信，生病是因为“自作不仁”，所以病人死后，疾病还会转移至家人甚至后代。宋代学会使用药物、咒语处理死者的用品，以防传染。朱熹认为，个人的心术正与不正决定得病与否，而照顾患病的亲人不会得病。明清时期，传染成为说明疫情传播的主要用语。医生认为兵灾之后，大量死尸产生的疫气导致人们生病。民间助葬组织大量出现，地方士绅和政府出资安葬弃尸以减少疫气。
——梁其姿《“传染”概念的历史演变》
材料二：古罗马灭亡后，欧洲文明大都不关注公共卫生问题。19 世纪末期，传染病在世界肆虐了12 年之久，霍乱连续18 年侵袭美国。欧美开始把注意力转向公共卫生问题，努力控制疾病传播。这些措施包括建立地方区域实验室、公共教育项目以及大学和其它机构的研究，法律强制公民接种疫苗。白喉、痢疾、猩红热和伤寒的发病率在发达国家日益降低，发展中国家也积极减少传染病的发生。1977 年随着索马里治愈了最后一例天花病人，人类消除了第一种恶性传染病。
——（美）丽贝卡•弗格森《影响人们生活的历史》
