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人无于水监，当于民监。（《尚书》） 为君之道，必须先存百姓。（《贞观政要》） 天下为主，君为客。（《明夷待访录》） |
思想家 | 言论和思想 |
张履祥 | 提出无论为农为士者，均须耕读相兼。耕则力耕，学则力学，须知“读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼义遂亡”。 |
颜元 | 重视“习行”，要求学生学习农学知识，认为劳动能“治心"“修身”，“君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣”。 |
孙奇逢 | 在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时，对子孙提出了“不有耕者，无以佐读者”的观点，寄望子孙以耕读传家。 |
阅读材料，回答问题。
材料一 中国古代家训节选
夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。
——唐·刘禹锡《名子说》
由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。
——宋·刘清之《戒子通录》
人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。
——清·张英《恒产琐言》
材料二 中国文明为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明?一个原因在于地理方面。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用⋯⋯中国从一开始起，就能供养很可观的人口⋯⋯如此巨大无比的人力资源，使中国人能够不管事态发展如何，始终保持自己的特点……还有中国的农业生活方式。农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语⋯⋯但到19世纪中叶，这一形势发生了突然而剧烈的变化。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结--对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 春秋战国时期出现百家争鸣局面，各家学派纷纷提出自己的治国主张：老子认为“我 无为而民自化”，孟子认为“王如施仁政……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，韩非认为“以法为教”“法不阿贵”，墨子认为“国有贤良之士众，则国家之治厚”。……百家争鸣的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽状态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——摘编自侯外庐《中国思想史纲》
材料一
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太史伯 |
和实生物，同则不继 |
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孔假 |
致中和，天地位焉，万物育焉 |
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孔子 |
礼之用，和为贵。君子和而不同，小人同而不和 |
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孟子 |
天时不如地利，地利不如人和 |
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晏子 |
和，如羹焉。水、火、醯(醋)、醯(酱)、盐、梅，以烹鱼肉 |
——引自《国语》《论语》《孟子》《中庸》《左传》
材料二 南宋思想家杨简在初见陆九渊时问，人的“本心”(禅学用语)如何?陆九渊援引了《孟子》中论到善之四端的一段：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”杨简说，他从孩提时代便已学过这一段，却始终不明白人的本心何所指。杨简时任富阳主簿，在谈话中间还要出去处理一桩诉讼案，然后回来又与陆九渊继续谈话。陆九渊说：刚才你断案，知道怎样判断是非，这便是你的本心。杨简问：仅止于此吗?陆九渊大声回答说：你还要什么?杨简就此顿悟，由此成为陆九渊的弟子。
——摘自冯友兰：《中国哲学简史》
材料三 主权与治权紧密相连，中国政府对香港恢复行使主权就意味着可以行使治权。因此，像管治内地省市那样管治香港，是完全符合主权原则和国际惯例的。但中央政府把香港设立为特别行政区，实行港人治港，高度自治，这是充分照顾到香港的历史和现实情况作出的政治决断。上世纪八九十年代的香港，已经是区域性国际金融、贸易、航运中心，独特的营商环境、法治规则和国际联系，是任何一个内地城市都不具备的。新中国成立后尤其改革开放后，香港以其独特的优势，助力国家发展，弥补国家短板，发挥了难以替代的作用。保留原有的社会制度和生活方式，不仅有利于香港继续繁荣稳定，也可以令香港为国家未来发展作出更大的贡献，可谓利国利港，一举两得。
材料 某近代西方学者对中国儒家伦理和近代欧洲基督教伦理进行了对比
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中国儒家 |
近代欧洲基督教 |
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没有社会其同体的观念，只有恭顺关系的若干表现：君父夫兄友 |
具有以共同信仰为基础的社会共同体观念 |
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非亲缘关系成员之间互不信任，阻碍了普遍的商业和信贷行为的发展 |
提倡信徒之间的兄弟关系，这有助于根据相互信任而建立契约关系 |
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对追求财富的经济行为持有肯定态度，但是对于非法获利却进行了严厉的批判 |
把财富视为禁欲和节制的产物，只能把财富用于扩大再生产的投入 |
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结论：中国儒家文化不足以产生。甚至是阻碍了资本主义经济模式及相应的现代转型 |
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——摘编自徐陶《儒学与现代性关系之论争：西方视角的范式转换》
根据材料并结合所学，就材料中的某个观点或整体进行评析。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，条理清晰）
