湖南省长沙市名校2023-2024学年高一上学期语文入学考试...

“天人合一”思想，作为中国传统文化之精髓 ， 包含着丰富的人类生存智慧。这里的“天”可以理解为宇宙天地、自然万物。"人"是指生存于天地之间、万物之中的人类。人类把自己看作天地自然中的一部分，享受着自然的滋养，摸索着宇宙的规律，探寻着生命的智慧。

在这种观念浸润下，文人墨客放眼青山绿水、泉石清音。他们亲近自然，在诗歌和文章中将自然之景与精神志趣完美契合。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，在王维的眼里翠竹萋萋、明月皎皎，他将灵魂妥帖地安放于自然，将心灵升华到空明纯美的禅境。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，在经历了颠沛流离之后，归于淡泊，归于闲暇 ， 刘禹锡借助《陋室铭》构建了一个恬静的“君子居之，陋室何陋”的“天人合一”的精神归宿。

2023年春晚节目《满庭芳·国色》唱出了曼妙“秀色”。那么，颜色从何而来？其芳名又是何人所取？史料告诉我们：先人们从自然万物、天地四时中发现色彩，从植物和矿物中提取颜料，并赋予它们雅致动听的名字。比如，玄色即黎明太阳将出未出时天空的黑里透红；绿沈就是西瓜皮颜色。“国色”不直接采用“青白黄赤黑”，而从中避选出“桃红、凝脂、细叶、群青、沉香”，则是艺术表达“吉祥寓意和美之色相”的需要。其中，蓝色系用的群青，最早来自青金石，从丝绸之路传到中国。它们不只代表了沉淀下来的中华民族千百年的审美意趣，还是色彩符号。

赏花自古被视为一种雅兴。对于大众而言，绚丽的色彩、扑鼻的香气是花卉的价值所在，但文人士大夫却不以为然。文人赏花，重在品味花所传达的精神内涵。比如菊花由于岁寒不折、做立风中的秉性，受到众多知识分子的追捧。它枯而不落，与其他花卉迥乎不同 ， 成为保持民族气节的象征。

民间赏花习俗由来已久。京城人爱花，每至花期，便邀约三五好友外出赏花。明清时期，随着人工培育花卉技术的进步，京城的观赏花卉空前繁多，赏花的场所也大幅增加。当时的什刹海已是京城家喻户晓的赏荷中心，每年农历六月，大量游客慕名而至。到了秋季，京城再掀赏菊风潮，被色彩点燃的天宁寺最是耐人寻味。

山水不墨_    ①，着_    ②_    天然色天地无弦_    ③，调_    ④_    人间情

春早得雨

[宋]陆游

稻陂方渴雨，蚕箔却忧寒。更有难知处，朱门惜牡丹。

【注释】①蚕箔：养蚕的器具，俗称蚕帘。这里指代蚕。

杨同学：“朱门”指代①，杜甫亦有诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨"。

张同学：由“稻陂方渴雨，蚕箔却忧寒”两句，可联想到白居易《卖炭翁》中写老翁矛盾心理的诗句“②，”。同样是描写现实，杜甫在《春望》中，以“③，”两句，表现长安春日满目凄凉情境，传达出诗人深切的忧国伤时之情。

每年的5月20日或21日，当太阳运行到黄经60度时，就是小满节气了。关于小满节气名称的来历，主要有两种说法。。

夏熟作物的籽粒开始灌浆，但还未成熟，只是小满。其二是和降水有关。过了小满，降水就开始变得频繁起来，尤其是偏南方的地区，暴雨开始增加。

新城道中(其一)

苏轼

东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽^① ， 树头初日挂铜钲^②。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西屹^③人家应最乐，煮芹烧笋饷^④春耕。

【注】①絮帽：棉帽。②钲(zhēng)：用同“铮”，古乐器，形如铜铎。③西唵(yān)：这

里泛指山，诗人将要前往的地方。④饷：用食物款待别人。

【甲】

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

(选自刘禹锡《陋室铭》)

【乙】

陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰“书巢”。客有问曰：“子幸有屋以居，牖户墙垣，而谓之巢，何邪？”陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷電之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪？’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事闻者不如见者知之为详见者不如居者知之为尽。吾侪未造道之堂奥，自薄篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。

(选自《书巢记》，有改动

【注】①陆子：陆游自称。②牖户：指窗户和门。③觌(dì)：相见。④侪：同辈，同类人。⑤道之堂奥：指道的精微之处。堂奥，房屋正中偏前的厅堂之中，此处借指道的精微之处。

【材料一】

随着社交平台的进一步破圈，“围炉煮茶”热潮迅速兴起，年轻人开始尝试用接地气的方式来品味茶文化，“围炉煮茶”成为年轻人社交的新方式。

不久前，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”入选人类非遗，“围炉煮茶”这类渐兴的吃茶方式逐渐风靡全国，年轻人赋予传统茶文化新玩法，彰显了传统茶文化对社会生活美学产生的深刻影响。

“围炉煮茶”与现代生活相结合，带来了新的消费热潮和新的生活方式，传统的茶文化被更多年轻人接受，在陶冶情操的同时，继承和发扬了非遗文化。

(摘自《“围炉煮茶”热潮的非遗文化逐渐走红》，有删改)

【材料二】

围炉煮茶“出圈”背后，是“茶文化”逐渐被年轻人认同、喜爱。茶馆在中国拥有悠久的历史，发展至今，茶馆已兼具商务属性与休闲属性。以沪上违锁的隐溪茶馆为例，作为传统中式茶馆，这里已成为商务人群洽谈、办公以及团建开会的好去处。另一类茶馆，则跳脱传统类型，更追求接地气和烟火气，例如新中式奶茶店“茶颜悦色”，对标咖啡馆和新式茶饮店，让喝茶像喝咖啡一样简单、方便。而围炉煮茶，就属于后者。

“市场看准围炉煮茶这一中式饮茶方式中蕴含的情绪价值。”关田新兴玩乐项目负责人分析。她认为，一是这个产品足够新奇，炭炉、茶壶和烤物，简简单单就能营造出中式传统生活的氛围感和仪式感，满足年轻人打卡的需求；另一方面，它提供了一种舒适温暖的社交方式，体验慢生活成为其核心要义，更寄托了消费者对“岁月静好”的向往。

围炉煮茶火爆，某种程度上是对传统茶文化的传承与创新，吸引了众多“95后”甚至“00后”走进茶馆，学习和体验茶文化，带动茶馆业态“出圈”。

“围炉煮茶改变了年轻人对喝茶的认知，而且，这类全新的饮茶文化，对于年轻人来说消费压力不会很大，大家也更愿意去尝试。也许未来，年轻人会因这份体验喜欢上茶文化，那围炉煮茶的意义就达到了。”田媛媛说。

(摘自《“围炉煮茶”火出圈，年轻人热捧的是什么？》，有删改)

【材料三】

日前，上海一男子报警称自己的两名朋友吃饭时突然昏迷。民警到场后发现，房间内正燃烧着“围炉煮茶”的炭火炉，遂立即将炭火炉拎至天台并开窗通风。所幸三人得到及时救治，脱离生命危险。

围炉煮茶本是美事一桩，但如在封闭的室内进行，极易造成一氧化碳中毒。“一氧化碳无色无味，不易被察觉，浓度超过0.05%就会对人体造成伤害。”上海市黄浦区消防救援支队火调技术处工程师袁晨说，“轻度一氧化碳中毒表现为剧烈头痛、头晕、四肢无力、恶心、呕吐、轻度意识障碍、嗜睡，有冠心病的患者可能出现心绞痛。若不及时救治，会危及生命。”

由于产生明火、持续高温、烤炉质量参差等问题，消防专家还重点提示了围炉煮茶背后的火灾风险。

“点燃时有火星溅出来，尤其不能扇风，越扇火星越多。幸亏桌子上没有容易燃烧的东西，不然真担心着火。"在体验围炉煮茶时，差点引起火灾的张女士接受采访时说。

(摘自《透视“网红项目”围炉煮茶背后的安全风险》，有删改)

芦芽山记

梁衡

①山西多山，令人骄傲。太行、吕梁纵贯南北，分卧东西，全省境内几乎没有平地。其中比较著名的有历代皇帝封禅祭祀的北岳恒山，有伯夷、叔齐不食周粟而死身的首阳山，有介子推不受晋文公之封而焚身的介休绵山。但因这些名山历史掌故太多，倒常常使游人忘记了它们本身的美。所以，如果真要游山，还是选择没有名气的好。于是，在山西，我们便选中了吕梁山北梢自然保护区的主峰——芦芽山。

②十一日晨，天微阴。我们备足干粮、水，出了五寨县城，乘车向东南方向走了十多分钟。便没入大峡谷中。谷底乱石如斗，两侧峰崖急扑而下，遮天蔽日。车在谷底颠簸前行，似浪中行舟，又紧贴山根爬行。缓缓如一豆甲虫。离县城才十数里，便顿如隔世。放眼窗外，大自然的鬼斧神工令人惊叹。那山有的整石以为峰，拔地而起，节节如笋；有的斜卧如虎豹，周身斑驳有纹；更有其大如房的卵石，以一细尖立于山巅，成危卵之势，仿佛一推即可滚落。山少树，石青黑，多水痕。可以想见，史前时期，这里曾是洪水浩荡，这些巨石被飘举如豆丸，山谷被切割如腐乳。后来水退石出，山高谷深，奇石林立，悄然至今。

③再走，山坡多灌木绿草，葱郁如棕毡，一些松树散立其间。以后松杉渐渐增多，密密匝匝，不得深视。这山正如其名，峰多峭拔如出土芦芽，这时一律为绿树所覆，你前我后，纷沓相迭，正是旧县志上说的“芦芽迭翠”。举目越过层峦望开去，满山满野的林子，近处墨绿，稍远深绿，再远浅绿，最后只剩下一层朦胧的绿意溶入天穹。绿意怡悦心神，让人看到蓬勃的生命演绎出的绝妙风景。车子像一叶扁舟，在这片绿海的波峰浪谷中穿行。

④约九时半，我们来到主峰下，这时云已阴得沉沉欲坠了。头上云来云往，林中忽明忽暗，落叶积地盈尺，一踏一个虚坑。这里本少人迹，现在又下着细雨，四周淅淅沥沥，唯闻雨打松枝与风弄树叶之声，林中越发寂静。脚下不时横着倒地的枯木，庞然身躯，用杖一捅就是一个窟窿。两边立着被雷劈死的大树，或中心炸裂，或齐眉削去，皆断躯残肢。然而朽黑的树身上又生出寸厚的绿苔，仿佛喻示着生命在静寂的时光中悄然地完结与更生。领路的老杨说，他上这山已有十一次了，倒有九次走错了路，但愿今天不再犯第十次错误。

⑤爬了约一小时，我们将近峰顶。偶尔驻足，俯视脚下，则山川无形，天地不分。白云一片，滚滚如大海波涛，风强林梢，又隐隐传来千军万马之声；接着前行，路过两山谷口，则浓雾滚滚，喷涌而出，若山下激战，硝烟冲天却又寒气逼人。云雾雄奇，激发出心灵深处跃动的生命力量，促使我们向峰顶攀登。将凌绝顶时要过一个短峡，仅仅容一人单行，曰束身峡；要过一梯，横杠九节，梯担两峰间，下临深渊，曰九杠梯。这是全峰最险之处，虽然两边加了护栏，但仍叫人目眩。过了九杠梯便是芦芽绝顶了。这是一块巨大的孤石，下细上大，状如蘑菇，探伸在半空之中。石上有一座小庙，曰太子殿，是过去求雨人表示度诚的所在。这时云蒸雾裹，飘渺空灵，使人不辨天上人间。殿字的檐角时隐时现，云中探出几林古松，使我确信自己还未离地而去。

⑥雨还在下，我们拄杖下山了，当钻出密林时衣服早已湿透，鞋上满是星星点点的野花瓣，早已成为绣鞋一双。看林人笑道，还从未见过你们这般有兴致的人，忙招呼我们回屋烤火。这时我们心头贮满了愉快，哪管什么鞋湿衣凉，连忙辞谢，驱车下山。山下雨小。回看林间已挂上了无数条细亮的瀑布，轻柔柔的，从水绿的林梢垂下来，跌在石上汇入谷底。谷底的水比来时已大了很多，只是不见半点泥沙，还是原来的清，不禁感慨，今天真的领略到了大自然本真的美。

⑦在别人不愿出门的时候，去游人迹少至的地方，让我们的心中泛起一丝莫名的骄傲。

【语段一】

朱赫来望着飞舞的铁锹，望着那些在紧张的劳动中弯着的脊梁，低声对阿基姆说：“用不着开群众大会，这儿没有人需要宣传鼓动。托卡列夫，你说得对，他们真是无价之宝。钢铁就是这样炼成的！”

(节选自《钢铁是怎样炼成的》)

【语段二】

后来有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番，他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。他们开始将这种态度理论化，主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义的。他们反对雕琢字句，主张诚实自然。他们将自己的诗分为“讽谕”的和“非讽谕”的两类。他们的诗却容易懂，又能道出人人心中的话，所以雅俗共赏，一时风行。当时最流传的是他们新创的谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题诗。

(节选自《经典常谈》)

【语段三】

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗三百》之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诚也。其事核而实；使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

(节选自《白居易集》卷三)

大家好！我就是三星堆博物馆的镇馆之宝——1号青铜神树。我已经有三千多岁了，目前我的身高是3.96米，但这并不是我的原貌哦，这是我修复后的残高，有专家说，我没有被毁坏之前，应该有5米高！你看我最上面还少一个部分，有人说是太阳，有人说是一只神鸟，你觉得呢？

别看我现在是青铜色，三千多年前我可是金灿灿的铜色。这么高大的我，可不是一体浇铸成形的，而是由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造。在迄今为止所见中国的全部青铜文物中，我可是体型最大的一件。我的树干由多节套接拼合而成，树干上装饰有三层树枝，每一层又伸出三根枝条，分别位于神树的根部、中段和树犬。枝条像柳树一样柔和下垂，有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上站立着昂首翘尾的青铜小鸟。你仔细看，还会发现在一侧树干上，悬挂着一条倒垂着的龙.他头部上昂，前足支撑于底座，脖颈上还长着翅膀，身体粗大如绳索。

围绕着我的谜团也是数不胜数，一般认为，我反映了“十日”神话，与传说中的“扶桑”“若木”等神树有密切关系，也许我就是扶桑与若木。传说天地的东西两极各有一株参天神树，东为扶桑，西名若木。它们挥枝垂绿，华光照地，是日月运行斗转星移的纽带。

(摘编自央视新闻客户端《“1号青铜神树”来信啦！》视频文字稿)

请根据上述文物“自述”，给文物“1号青铜神树”写一毁展品简介。

要求：①使用说明语言；②至少使用一种说明方法；③表述简洁，不超过150字。

《昆明的雨》是汪曾祺想念多年的景，文章意境优美，语言自然清新，情感朴质动人；《紫藤萝瀑布》是宗璞笔下流淌的景，浓郁的情思，深刻的哲理，如同那紫藤萝瀑布一般，也在读者心中流淌多年；《小石潭记》是柳宗元有意寻访的景，篁竹水声，其境过清，不可久居，有诗意，也有失意；《湖心亭看雪》是张岱独往欣赏的景，大雪三日，小舟炉火，更是痴人感怀不尽的景……这些经典的课文不仅向读者展现了景之美，而且蕴含了丰富深刻的思想，自然灵动的情感，情景交融。这些优美的篇章足以引发读者对自然、人生、社会的多方面思考。

你曾置身于哪一幅景中？试撷取一片你认为最美的风景，写一篇文章，表达自己的所思所感。

要求：①运用情景交融的手法；②题目自拟，文体不限，但不要写成诗歌或戏剧；③不得抄袭、套作，不得泄露个人信息；④不少于700字。