材料一：
宋徽宗初年，吕本中《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化对当时的影响。所谓"宗派"原是禅宗的名词，黄、陈等人都习禅甚深，所以吕本中用这个词来称呼诗派。吕本中的《江西诗社宗派图》是他少年所作，名单的取舍都很随意，所列25人中除陈师道以外，只有少数作品有较多的流传，其余的只有零星作品留存，但吕本中所提出的江西诗派确实是符合事实的，诗派成员大都直接或间接地受到黄庭坚的影响与指点，在诗歌的选材取向与艺术风格和黄诗存在相似之处，确实是声同气应的诗歌流派。
宋初以来，宋人对唐诗中的典范不断进行新的选择，这种选择沿着道德判断和美学判断两条途径同步进行，最终汇聚在杜甫身上。宋代诗坛有一个整体性的风格追求，那就是以平淡为美。苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期的诗。苏、黄的诗学理想貌似有异，其实是殊途同归的。他们追求的都是“平淡”，那是一种超越了雕润绚烂的古老风格，到了北宋中叶，尊杜成为整个诗坛的深刻变革。苏轼则提出了著名的尊杜观点，在这样的背景下，黄庭坚举起了以杜甫为诗家宗族的大旗。到了宋末，因为诗派成员多学习杜甫，便把杜甫称作江西诗派之"祖”，把黄庭坚、陈师道、陈与义三人推为诗派之"宗"，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。江西诗派成为宋代最大的一个诗歌流派，也是一个以地域命名的影响最大的诗歌流派。
黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛的空气趋于凝固。当时宋代诗歌特征已基本定型，黄、陈法度森严的创作更为青年人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加收敛。于是，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛沉闷的空气。公元1127年，金人的铁蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、钦宗二帝被俘北去，北宋灭亡，史称“靖康之变”。这可以算是北宋最大的历史事件。因为“靖康之变”，诗人们的生活颠沛流离，原先平和的心境不复存在。金兵的铁马胡笳彻底打破了宋人宁静的书斋生活，诗歌创作的内容、意象、题材、风格均发生了变化。乱离之苦、家国之思涌现到诗歌题材当中。
进入南宋以后，黄庭坚诗风的影响逐渐减弱，代之而起的是一种轻快圆美的新风格。与此同时，吕本中提出“活法"之说，所谓“活法”是主张既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。但由于当时盛行的诗歌法则都源于黄庭坚的江西诗派，所以这意味着江西诗派的内部演变。
(摘编自王晶《江西诗派的形成及对后世的影响》)
材料二：
文学总是于不断创新中发展前进的。在文学的创新中，社会的政治经济状况、时代氛围以及文学自身的发展规律，都起着重要的制约作用，但时代普遍的社会心理和文学家个体的心理等因素的影响也不容忽视。
一般认为，以曹丕的《典论·论文》为标志，文学进入了自觉的时代，因此，魏晋时期是中国文学自觉的起点。曹丕在论及文学创作时强调“文以气为主”，这里的“气”是作为人的一种心理、生命状态和内在修养而存在的，它决定着作家的个性与气质，从而决定作家文学创作的整体风貌。我们可以认为，文学的自觉是作家主体对自我意识的体认后的一种文学创作的状态，是作家主观能动性及对这种能动性及时把握的表现，在这种状态下，作家有意识、有目的地进行创作，表现自己的生命情感和审美理想。
中国文学发展的实际表明，文学主体意识总是处于不断弱化和强化的过程之中的，就南宋中兴时期而言，诗人主体意识的觉醒，是江西诗派的主体意识在一定程度上弱化而趋于失落后的强化和回归，正是由于此才有可能形成南宋诗歌创作的最高峰。
江西诗派自黄庭坚始，形成了一套可供学习的创作理论和方法。黄庭坚首先强调要多读书，“资书以为诗”，“词意高胜”要从学问中来；其次是提倡作诗要讲究方法，惠洪《冷斋夜话》卷一曾引黄庭坚语云：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”从此可以看出，黄庭坚强调作诗要注意在前人文辞文意上引申加工。黄庭坚的本意是借鉴和利用前人优秀的文学遗产，推陈出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成绩，表现出强烈的主体意识和创新意识。但他把读书作为创作成败的关键，同时又追求奇崛瘦硬的诗风，这样就必然填塞典故，连缀奇字，把创作活动引入狭隘的境地。因此，才力低下的江西后学以此法为诗，就难免蹈袭之弊。
江西诗派的后学者在前人之后亦步亦趋，不敢稍逾规矩，逐渐丧失了创作主体的能动性。这样，江西诗派作家放弃了文学创作最重要的一环，即从生活中寻找诗思，以生活和情感作为表现对象。从而使得文学创作和文学审美放弃了对主体意识的把握，徒然注重表现形式和技巧，这就必然导致诗思的枯竭而使得创作进入困境，即使有所创作，其作品在某种程度上也就成为前人诗歌的“复制品”，没有个性，当然也就不可能有真正意义上的创新。因此，从这个意义上说，从黄庭坚到江西诗派末流，诗人的主体意识处于不断的弱化之中。
(摘编自颜文武《论南宋中兴诗人对江西诗派的超越》)
农民进城
阿 成
古时候称岳父为“老泰山”。这里的老泰山是我的岳父，也是志强的舅舅。志强是老泰山带到城市的农村亲戚当中成就最大的一位，现在他已经是B市的一家民营医药公司的董事长。
志强是老泰山同父异母的姐姐的孩子。对老泰山来说，姐姐的孩子无疑是最亲的了。志强的父亲在乡供销社上班，每个月有固定的工资，一家人的生活比上不足比下有余。志强又是家里的老小，东北农村称“老疙瘩”。父母和两个哥哥大事小事都让着他。志强在家里就相当于现在的“富二代”。
自从父亲去世以后，志强似乎一夜之间就长大了。他本质上是一个自信的人，认为自己是这个家中唯一的一个能有点儿出息的男子汉，应当出去闯一闯，干一番事业。
志强是这么想的，也是这么做的。
当然，无论你多么年轻，有什么样的美丽梦想和追求，没有时代强力配合，一切都是零。时代的了不起就在于它不仅出英雄，也出机会。
志强是最后一批瞭到大庆应聘的青年农民。他身份也由农民变成了工人，从而完成了他人生征途上的第一次飞跃。在大庆油田，志强的工作是看守“磕头机”(泵站)。这个工作总的来说挺轻松的，但夏天蚊子咬，冬天滴水成冰，西北风像飞过来的一把又一把锋利的刀子，把脸割得生疼……
当浩荡的东风把无边的沼泽地吹干的时候，他决定去省城找大舅(我的老泰山)，“探讨”一下关于人生之路的多种可能。
到了省城，志强做的第一件事，就是请老泰山喝酒。志强选了一家专营当地土菜的小饭馆，小饭馆里菜品不多，但全是纯粹的农村菜。志强点了四个菜和廉价的“散搂子”(土烧酒)。此时的老泰山已经从省里的杏林医药集团公司办公室主任的位置退了下来。老泰山很欣赏志强请吃的这家小饭馆，感觉亲切，让他回忆起当年他刚进城时的情景，况且“散搂子”又是他当年的最爱，包括这四个菜：渍菜粉儿、尖椒干豆腐、鲶鱼炖茄子和酸菜白肉血肠。哎呀，真的是久违啦。
爷儿俩喝得挺开心。志强一边喝一边夸夸其谈，把舅舅当成听众了，畅谈自己的梦想、自己的追求。那一刻他完全进入角色了，他都被自己的演讲感动了。整个气氛显得有些夸张(像舞台剧似的)。老板娘像猫似的伏在柜台上饶有兴趣地听着。
志强说(眼睛里还含着泪花花)，大舅，您外甥，就是您姐姐的小儿子，我，在大荒原上的小泵房里的孤灯之下就已经下定了决心，一定要在城里干一番事业。我妈，你姐姐说，老疙瘩，难得你有这份志气，我看你呀就去城里找你大舅吧，让他帮忙给你指指道儿，干成功了，也给咱们老贾家增光添彩。
老泰山叭地一撂筷子，说，臭小子，口才不错，行，是个干事的料。我支持你。然后，老泰山抿了一口酒，问，老疙瘩，知道我为啥要支持你吗?
志强说，大舅，不是有那么一句话吗，“美不美家乡水，亲不亲乡里人”。何况我还是你的亲外甥呢，你不帮我谁帮我呀?是不是，大舅?
老泰山说，你只说对了三分之一。我要说一个啥意思呢?别看你爸在供销社工作，除了你偷吃供销社的小食品，对你没有什么实质性的指导。你没做过买卖，不懂得生意经。懂吗?志强说，不是……太懂。
老泰山说，演员靠什么?靠嗓子，靠表演。工人靠什么?靠技术。吹糖人儿的靠什么?靠手艺。那么，生意人靠什么呢?除了靠头脑，重要的是靠口才。拙嘴笨腮的人干不了买卖，做不好生意。做了也得赔。别说你是我的外甥，你就是我的亲侄子、亲兄弟、平辈儿，不具备我说的这些本事和才能我也帮不了你。你可能要问，为啥呀?不为啥，因为那不是帮你，是坑你。懂吗?
志强腾地站起来说，大舅，我爹死得早，今后您就是我亲爹了。老泰山想了想问，那，你想干什么呢?志强说，我想开一家药店。
大舅说，傻小子，开药店可不像你上下嘴唇这么一碰那么简单。首先你得有资质，比如说你是药剂师，你是医生……这些你都不具备，怎么开药店?
志强说，我学。
老泰山说，有两条路，现在你就放弃一切，踏踏实实地开始学，准备考资质。三年五年的时间吧。不过，我猜想你也没有那么大的耐心。还有一条，就是由我来担任你这个药店的董事长。别紧张，是挂名儿的。
志强说，紧张啥呀紧张，大舅，那是求之不得呀。
老泰山说，当舅舅的，先替你担一些风险。除此之外，还有更重要的一条，那就是开药店的启动资金。
志强的脸唰一下子变了颜色，一半儿黄，一半儿紫，他快速地眨着眼睛说，可是我……老泰山说，是不是褂兜比你的脸还干净?行啦，一切我来张罗，到时候你就当你的经理就是了。有一条，我可不是白投入，一年以后，我所有的投入你要还我。三分利，可以吧?志强说，大舅，啥也不说了，全都是感谢。
老泰山说，还有，你不能给我丢脸，更不能给你妈丢脸。听见没?志强说，大舅，咱们老贾家世世代代啥时候出过孬种?老泰山问，你想在哪儿开药店?哈尔滨还是大庆?志强说，大舅，我觉得B市人民更需要我。我有一个目标……
老泰山心想，这是一句假话，什么B市人民更需要你，扯淡。估计这小子事先都考察好了。便问，啥目标?
志强说，我想做一个像您一样的成功人物。
谁都不知道一个人会被对方的哪句话击中。但志强的这句话把老泰山感动着了。尽管老泰山心里明白，这小兔崽子何止要像自己一样，就凭他眼睛里那股凶光，肯定还有更野的目标，保不齐还会变成“扔下棍子打花子”的主呢。但是，话都说到这儿了，一切随缘吧。这些年，老姐姐在农村也不容易。
(有删改)
新州司马卢杞遇赦，移吉州长史，谓人曰：“吾必再入。”来几，上(唐德宗)果用为饶州刺史。给事中袁高应草制，执以白卢翰、刘从一曰：“卢杞作相，致銮典播迁，海内疮痰，奈何速迁大郡!愿相公执奏。”翰等不从，更命他含人草制。乙卵，制出，高执之不下，且奏：“杞极恶穷凶百辟疼之若仇六军思食其肉何可复用?”上不听。补阔陈京、赵需等上疏曰：“杞三年撞权，百揆失叙，天地神祇所知，华夏、蛮辆同弃。倘加巨奸之宠，必失万姓之心。”丁巴，袁高复于正牙论奏。上曰：“杞已再更赦。”高曰：“赦者止原其罪，不可为刺史。”陈京等亦争之不已，曰：“杞之执政，百官常如兵在其颈。今复用之，则奸党皆唾掌而起。”上大怒，左右辟易，谏者稍引却。京顾曰：“赵需等勿退，此国大事，当以死争之。”上怒稍解。戌午，上谓宰相：“与杞小州刺史，可乎?"李勉曰：“陛下欲与之，虽大州亦可，其如天下失望何!”壬戍，以杞为澧州别驾。使谓衰高曰：“朕徐思卿言，诚为至当。”又谓李泌曰：“朕已可袁高所奏。”泌曰：“累日外人窃议，比陛下于桓、灵；今承德音，乃尧、舜之不逮也!”上悦，杞竟卒于澧州。
四年春二月，李泓自陈衰老，独任宰相，精力耗竭，既未听其去，乞更除一相。上曰：“朕深知卿劳苦，但未得其人耳。”上从客与泌论即位以来宰相曰：“卢杞忠清强介，人言杞奸邪，朕殊不觉其然。”泌曰：“人言杞奸邪而陛下独不觉其奸邪，此乃杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之，岂有建中之乱乎?杞以私隙杀杨炎，挤颇真卿于死地，激李怀光使叛，赖陛下圣明窜逐之，人心顿喜，天亦悔祸。不然，乱何由弭?"
(选自《资治通鉴·唐纪》，有删改)
杞极恶A穷凶B百辟疾之C若仇D六军思E食F其内G何H可复用
①使谓袁高曰：“朕徐思卿言，诚为至当。”
②累日外人窃议，比陛下于拉、灵；今承德音，乃尧、彝之不逮也!
发华州留别张侍御
刘禹锡
束简下延阁，买符驱短辕。同人惜分袂，结念醉芳樽。
切切别弦急，萧萧征骑烦。临岐无限意，相视却忘言。
【注释】此诗写于刘禹锡与张侍御分别之时。当时，刘禹锡自洛阳西上长安，巧遇朋友张侍御奉调华州，于是一起到华州，后刘禹锡继续赴长安，与张侍御分别。
明镜所以照形，古事所以知今。对今天的人们而言，透过方方圆圆的窗口可以窥见古人的生活、科技、艺术和审美情趣。甄选的200多面形态各异、风格精绝、涵盖从战国到明、清等各个历史时期的主要镜种的院藏铜镜的展览展示出铜镜延续数千年的旺盛生命力。
华夏先祖临水照影，所用的水鉴逐渐演变为青铜制作的镜鉴。在隋唐时期，中国迎来铜镜发展史上的鼎盛期。隋代铜镜 ① ， 其中十二生肖纹镜、团花纹镜最有特点，前者脱胎于新莽时期，而后者又为唐朝铜镜业争相模仿。宋金时期，商业发达，市井生活丰富多彩，铜镜采用含锡量较低的黄铜，同时增加铅和锌的含量，这就使得铜镜更注重实用。在纹饰表现上，随着政治的清明，民间商业的繁荣，市井生活的丰富多彩，文化艺术发展的 ② ， 铜镜上出现了商标铭文等内容，展现出的现实生活题材活泼生动，并富有人文气息。
明清时期的铜镜铸造呈③____之势，缺乏汉唐镜的神韵。清代中晚期，更加明亮的玻璃镜逐渐取代铜镜，进入④____。然而，伴随了中国人数千年的铜镜已成为一种文化意象，源自镜鉴的思想光芒一直映照至今。
在三伏天，太阳的位置不是最高，日照不是最长，却成为一年当中最热的天气，为什么呢?虽然地球被浓密的大气层所包裹，但是，太阳光并不是直接加热靠近地面的表层空气，①____。地面再通过红外辐射、空气对流和水分蒸发把热带给空气。每平方米的地表上面，有大约10吨的空气，可以储存大量的热。这就使地表的温度不会太高。到了晚上，② 。这样，地球上的昼夜温差只有几摄氏度到十几摄氏度。因此，每天的平均温度就不完全取决于从太阳得到多少热量， ③ ， 即积累的热量的净变化。
三伏天，地球每天接收到的热量还是超过散失的热量，所以温度不断升高。夏季雨水多，空气湿度大，水的热容量比干空气要大得多，这也是天气闷热的重要原因。加上七八月，西太平洋副热带高压加强控制中原大部分地区。高压内部的下沉气流，使天气晴朗少云，有利于阳光照射，地面辐射增温，天气也就更热。
生活中我们常常接触到很多信息，有些是真的，有些是虚假的；但是我们有时候又无法辨识真假，面对这样的现象，有的人根据兴趣进行筛选，有的人根据情感进行判断，有的人根据需要进行选择……但是信息自有其是非曲直。
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