材料一：
中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成分在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化，月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢?日神就是伏羲，月神即是女娲，均是传说中的上古之神。伏羲在左，左手执矩，女娲在右，右手执规，伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，既是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构——一种双螺旋线的结构形式，竟然与表现化生万物的人类始祖形象非常相似。
(摘编自《“吉事尚左，凶事尚右”的实际含义》
材料二：
“男左女右”之说，由来已久。封建社会由于受“男尊女卑”“重男轻女”等夫权思想影响，在尊卑责贱、辈分高低及等级地位排序等方面，大多遵循“左为尊为上”“东为大为首”，故“男左女右”之说，是一种权力、高贵的象征。后演变成一种习俗，并形成一种自然规律而客观存在，无论民间百姓，还是朝廷命官大多遵从沿用。
阴阳学说有这样的说法，宇宙间凡是“阳”气所指向之处，便是功能旺盛之处，喻指事业兴旺、发达，功成名就的地方，主吉、为正、为顺。不论科学与否，都能让我们从中体会到古人对阴阳的界定。《素问。阴阳离合论》：“圣人南面而立。”就人体而言，古代圣人认为“面南而立”为正、为顺，根据“天人相应”及阴阳学说的理论，人体之左为东，主生发属阳；之右为西，主肃降属阴。就男女而言，男性刚暴为阳，女性栗和为阴。左为阳，男为阳；右为阴，女为阴。故就有了“男左女右”之说。从而形成一种自然规律而客观存在，并皆遵从沿用。然而若将“男左女右”之说通过取象比类的方法推演至人体，来解释说明人体的某些生理功能或病理观象，则未必皆是。
(摘编自《“男左女右”客观规律的准确性质疑》
材料三：
古代的居室坐北朝南，因此东方在左边，西方在右边。太阳从东边升起、从西边落下，于是有了左为阳，右为阴。流传至今的“男左女右”即来自于此。《礼记》中写道：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面(前面)，女子右手则放在左手上面(前面)。
在古人看来，“左”是十分吉利的，《礼记》中说道：“左为阳，吉也；右为阴，丧所尚也。”《道德经》中谈到，遇到吉事凶事，左右尊卑是不同的——喜庆之事尊左，而凶丧之事尚右；战时，偏将军在左边，上将军在右边，意为打仗要按照凶丧之事的规矩办。
《信陵君窃符救赵》中信陵君之所以能俘获候赢的心，离不开“让座”这一操作。当时，侯赢只是一个看门人，信陵君却让侯赢坐车骑左边的位置，在当时意味着莫大的尊敬，甚至到了逾越常理的地步，充分展示了信陵君的惜才与诚意。
(摘编自《古人眼中的“左”与右”，究竟有何区别?》)
在别墅
李广四
因为养病，住在乡下的别墅里，同来作体的，只有母亲。
叫做别墅，也只是说着好听罢了，其实也不过是旷野的几间农舍，四圈又绕上了一带短垣。这农舍，距我们的市镇尚有十里，举目四望是绿树，是田来，农含附近，就是自家的农田之一部。在农田之一角，有自家的一片榆林。
“娘，我将做些什么来自己消遣呢?”时常向母亲提出了这样的问题，像三岁的小孩似的，觉得什么事也不能做，除非得到了母亲的允许或郸助。这时，母亲使照例地回答我，说：“医生再三嘱咐，不准你做什么事，你只要晒晒日头，睡睡觉，就已经够了。”
说实在的，同母亲住在一块，我还能有什么可做呢。书，是不让读的，信，也不许写。一切文具，都不在手下，就是偶尔想写下点什么记号之类也不可得。原先住在镇上，那里有许多可以谈天的人，无论是那些吸着长烟管的农夫或踢毽子打球的孩子们，都会给我以肽慰。然而，怕我受不起那些烦扰，才终子搬到了野外来，虽然自己最怕寂寞，为了养病，也不能不安于寂寞了。而母亲呢，终日只打算着我饮食起居的事，便已操劳不少，老年人只为了几子的病而担忧的心情，我已深深地体谅到了，我不愿意在任何事情上违背母亲的意思。
有一天，当吃着晚饭的时候，母来忽然想起来似的，说：“明天是镇上的市集了，我想去买些菜来，如能买到一只鸡便好了，因为昨天镇上的王家伯母来，说你是应当吃鸡的，可作药物，又可以当饭吃的呢。”说着，显出很得意的样子，征求我的同意。次日清展，用过早点之后，母亲便独自到市集去了。回来时日已向午，母亲很得意地说：“不但买了鸡来，还学了吃鸡的方法来呢。”便从麻袋里放出一只肥大的公鸡来，黑羽毛，金颈项。顶上的冠子大而且红，昂了首，抖微着精神，是一只很可爱的公鸡。可惜在腿上还系着只破鞋，像带着脚镣一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了。
“是今天就杀呢，还是等到明天?”母亲问。“不，”我摇头回答，“且养它几天再说罢。”
母亲又接着说，“养它几天也可以，或者还可以养得更肥些呢。”我听了这话，觉得颇不舒服，但也不好说出什么，心想：“这只鸡，终于是要为我而死的了。”
次日清展，不等母亲呼唤，我便起床了，出乎意料的喜欢，因为我听到了被买来的那只公鸡的早啼。对这只即使将要被杀，也还尽着这司展的义务的禽，觉得很可感激，但同时又觉得很可哀怜，“让它活下去罢，”就有这样的心思。当散步归来时，看见母亲撒些谷粒给那鸡吃，那鸡也就泰然地啄食，对于那饲养它的人，表示出亲昵的样子。
“听了鸡叫，所以才早起的呢。”“真的吗?那么就留它叫五更好了。”母亲这样回答，仿佛很体谅我的用心。
午饭后，我把这鸡带到榆林间去，因为那里有东西可以啄食，如草叶、草实、野葡萄粒之类，在荒草里也可以找得青色的小虫，这更是很好的鸡的食饵了。当这鸡在那草地上任意啄食时，我也在帮它寻取，每当捉得一只青虫或蚂蚱之类时，便咕咕咕咕地把鸡唤来，并给它吃。它每是绕在我身旁不去。并时常抬起它那带着红冠的头来向我注视，也在喉间发出很轻微的咕咕鸣声。
这样的日子，过了三五天，母亲不曾提起过杀鸡的事，只有时候说，“这鸡更肥了，”并不再说别的。我呢，也乐得来这样下去，病虽依然如初，说是吃掉一只鸡便可痊愈的事，谁能相信呢。我每天带着这只被留下来的公鸡到榆林间去，在那里游戏，在那里休息，不但忘却了寂寞，且也过了些有趣的日子。仿佛一只鸡也就懂得人的心思似的，对自己表示出那样的发情：几乎是不能相离的，它水是跟在我脚后，坐下来，它伏在我的身旁，有时，竟要飞到我的身上来了，捉到青虫时，便可在我的手心里被它啄食，很是可喜。有时，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要听到咕咕的呼唤，便摇摆着肥重的身体向我奔来。夜里就宿在屋前的树中，清展便把我从梦中唤醒。
是某日的晚间，天空阴得颇浓，好像就要下雨了。用过晚饭之后，母亲说：“天很冷，早些上床去睡罢。”还不等入睡，便听到窗外洒酒的雨声了。明展醒来，已是早饭时候，外面的雨声还是不停。对于自己的这样懒起，觉得很不高兴，好像在后悔着什么，又好像在怨恨着那雨。仔细想时，原来是我既未听到母亲把我唤醒，又不曾听到鸡声，为什么今天会没有了鸡声呢?觉得很是可疑。当我随便地洗过手脸之后，看见母亲很慌忙地冒着雨从厨房里走来，两手上捧着一碗热气腾腾的东西放在我的面前，并说：“快点吃罢，鸡已煮好了。”
我很久地沉默着，望着那碗上的热气向上蒸腾，眼前只是一片模糊。在雨声中，听到母亲在一旁用颤抖的声音说：“怎么还不快吃呢?等会就要凉了。好容易，费了一夜的工夫才给你煮好，而且还是神煮!”说着，也坐在一旁沉默着。我们都沉默着，而且沉默了很久。
所谓“神煮”者，这便是母亲所说的，学来的那煮法了。把鸡杀死洗净之后，并不切碎，也不加油盐之类，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷秸七束，在锅里煮过一夜之后方取食，据说，这样煮法机可以医病。听了母亲的再三督促，觉得很是难忍。最后，母亲竟哭着说：“原是希望给你治病的，既这样，我还有什么希望呢。”说着，就不能自己地呜咽起来。我也只有忍着泪，服从了母亲的命令。
又过了几日，母亲说：“再去买只来吃罢。”我说：“吃过一次病也不见好，也就不必再买了。”此后，便不再提起关于吃鸡的事。至于自己的病呢，确也不曾见好，医生说还须继续静养，很想早搬回镇里去住，也不可能，只是依然过着那幽静的日子，在野道上缓步，在榆林间徘徊或沉思。
(节选自《画廊集》，有删改)
太史公曰；余读功令①，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎!夫周室表而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。运齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后《乐》正，《雅)《颂》各得其所。世以混浊莫能用，故因史记作《春秋》，以当王法；其辞微而指博，后世学者多录焉。自孔子卒后七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。是时独魏文侯好学，后陵迟②以至于始皇。天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、室之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也?以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉?夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑库序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具宫待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
注：①功令：朝廷考选学官的法规。②陵迟：衰颓。③瓦合：临时凑合。
(节选自《史记·儒林列传》)
自孔子卒A后B七十子之徒散游C诸侯D大者为师傅卿相小者友教士E大夫F或隐而不见
①于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
②及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。
筹笔驿
李商隐
猿鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才真不忝，关张无命欲何如?他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。
【注】①筹笔驿；相传诸葛亮曾在此筹划伐魏之事。诗人罢梓州幕还京，途经此地有感而作。②降王：指刘禅。③忝：谦词，表示辱没他人而惭愧。
问：①____?
答：喝果汁和吃水果，实际上二者并不等同。
首先，水果被梓成果汁以后②____ ，就比如大家关心的维生素C含量，猕猴桃榨汁后维生素C保留率为88%，草莓榨汁后维生素C保留率为71.11%，橙子榨汁后维生素C保留率为67.24%。如果榨汁后还把残液丢弃了，会进一步损失膳食纤维。
其次，果汁中的糖都是游离糖，原本新鲜水果中的糖都存在于细胞内，叫做“内源性糖”，而被棉汁后细胞壁被破坏，③____，就成了游离糖，游离糖对血糖的影响更大，更容易升高血糖。再说了，果汁很容易喝下肚，饱腹感也不强，咕咚咕咚一口气喝下去两大杯都没问题。比如，直接吃两个大苹果很难吃完，但如果是喝两个大苹果榨的果汁却很容易。如此看来，经常用喝果汁来代替吃水果，会诱导血糖升高快、热量摄入高，这不利于控糖和控体重，还会增加风险得龋齿。
走在胡同里，鼓楼独具特色的三重檐歌山顶与绿琉璃灰瓦进入眼帘。不同于钟楼砖石本色，鼓楼通体漆以正红，颜色稳重典雅，与上层的建筑金色纹案和灰瓦绿剪边对比鲜明，却又①____。登上鼓楼，北京城的景色尽收眼底，地安门内大街② ， 四合院在大街两侧一字排开，郁郁葱葱的绿树点缀其中。阳光射入二层殿内，经岁月打磨的地砖在阳光下③ 。
继续向前漫步，越过层层叠叠的屋顶与树木向北仰望，钟楼屹立在夏日湛蓝的天空与白云所形成的背景里。与立于道路尽头的数楼相比，钟楼更加靠近民居。矗立在胡同之中的不同于皇宫禁苑的威严肃穆、敕建庙宇的雕梁画栋的钟楼有着独属于自己的烟火韵味。登楼而望，满眼都是生活的烟火气，一群信鸽围绕着钟楼飞行，凉爽的风吹动着繁茂的槐树，将朵朵槐花洒满屋顶。
如果说站在鼓楼上看到的是城市的繁华，那么站在钟楼上看到的就是北京的古韵。灰砖白栏黑瓦绿琉璃剪边，朴素筒洁，又有着砖石建筑独特的沉淀之感。钟楼，虽饱经沧桑，却仍静静地守护在这里，忠实地履行着职责。
“你生活在当代，而你应该有将过去与未来连接起来的心胸。”这是铁凝的文学创作主张。当今世界正经历百年未有之大变局，生活在当代的青年，更应该具备将过去与未来连接起来的心胸。
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