| 非士族 | 次等士族（含北人、吴地士族） | 高级士族 | |
| 人数 | 1 | 80 | 27 |
| 比例 | 1.49% | 58.21% | 40.30% |
| 年份 | 轻工业 | 重工业 | ||||||
| 工人数 | 比重 | 资本额（万元） | 比重 | 工人数 | 比重 | 资本额（万元） | 比重 | |
| 1894 | 45596 | 53.9% | 2083 | 42.0% | 38975 | 46.1% | 2871 | 58.0% |
| 1911-1913 | 170850 | 63.1% | 15084 | 52.1% | 99867 | 36.9% | 13848 | 47.9% |
| 1920 | 401260 | 71.9% | 33545 | 59.4% | 156362 | 28.1% | 22939 | 40.6% |
| 1933 | 412205 | 64.0% | 103651.5 | 72.7% | 232024 | 36.0% | 38926.2 | 27.3% |
| 期数 | 抗日战争 | 民主政权 | 日常生活 | 其他（人物头像） |
| 第1期 | 69 | 13 | 78 | 2 |
| 第2期 | 39 | 32 | 6 | 1 |
| 第3期 | 29 | 0 | 36 | 2 |
| 第4期 | 34 | 15 | 25 | 12 |
| 第5期 | 43 | 0 | 15 | 1 |
| 第6期 | 51 | 1 | 35 | 2 |
| 第7期 | 55 | 6 | 13 | 0 |
| 第8期 | 71 | 0 | 33 | 0 |
| 第9、10期 | 36 | 31 | 19 | 1 |
| 合计 | 427 | 98 | 260 | 21 |
| 占总数比例 | 53% | 12.2% | 32.2% | 2.6% |
2017年上海博物馆举行了“鸿古余音-—早期中国文明展”，本次展览围绕文字、统治、生活、信仰和葬仪五大主题，聚焦于史前至两汉的历史发展与演变。下列所示为这次展览的部分展品。
试说明上海博物馆把材料中文物列入本次展览的理由。
| 分类 | 数量 | 占宋代农书比例 |
| 农业通论 | 13 | 9.22% |
| 农业气象 | 1 | 0.71% |
| 耕作、工具、水利 | 2 | 1.42% |
| 粮食作物 | 2 | 1.42% |
| 经济作物 | 24 | 17.02% |
| 观赏性作物（花、果、竹） | 55 | 39.01% |
| 蔬菜及野菜 | 4 | 2.84% |
| 虫害防治 | 1 | 0.71% |
| 蚕桑 | 2 | 1.42% |
| 畜牧、兽医 | 29 | 20.57% |
| 记述天文历法、自然物候的政令 | 8 | 5.67% |
科玄之争
“科玄之争”缘于1923年2月学者张君动在清华大学作的《人生观》讲演。他认为，人生观为主观的、综合的，起于直觉，体现自由意志与个性；而科学为客观的、分析的，重因果规律与事物的共性，故科学于人生观无能为力，解决人生观问题唯赖玄学。同年4月，丁文江在《努力》上发表《科学与玄学——评张君劢的“人生观”》，力斥其非。其后，胡适、陈独秀等人均参与论争。
张君动极力推崇中国古代宋明理学，指出在人欲横流之际，“诚欲求发聋振聩之药，惟在新宋学之复活”“若夫心为实在之说，则赖宋明理学家而其说大昌，真可谓其功不在禹下者焉”。
胡适主张“拿科学作人生观的基础”，“殊不知，我们若不先明白科学应用到人生观上去时发生的结果，我们如何能悬空评判科学能不能解决人生观呢?”“在那个自然主义的宇宙里，天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为——这个两手动物的自由真是有限的了"。
陈独秀在《科学与人生观序》中，对张君劢提出的包括“大家族主义与小家族主义”等在内的九项所谓科学无法解释的人生观，逐一作了说明。其中，针对财产公有私有制度一项，他从原始社会、农业社会与工业社会的经济基础不同着手，依次说明矗立其上的人们财产观念的演进。
——摘编自李直轩《文化系统的结构分化与要素整合———种解读“科玄之争”的新视角》
村规民约
村规民约是村民群众在村民自治的起始阶段，依据国家政策和法律法规，结合本村实际，为维护本村的社会秩序、社会公共道德、村风民俗、精神文明建设等方面制定的约束规范村民行为的一种规章制度。下图所示为2022年江苏省新沂市马鞍山镇高原村村规民约。
结合材料，以“中国·基层治理”为主题写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。)
